В чувстве при контакте усваивается форма. Поэтому Аристотель справедливо полагает, что чувство — это способность воспринимать чувственные формы без материи, как воск принимает форму кольца — неважно, золотого или медного. Так и на чувство воздействуют тепло, звук, запах именно благодаря форме. Именно желание движет живыми существами.
Органы чувств не существуют вне тела, но понимание есть автономный процесс. Само по себе познание чистых форм содержится в ощущениях и фантазийных образах.
Работа разума
Работа разума стала предметом специального анализа и породила множество споров в эпоху античности и средневековья.
Отличие актуального от потенциального Аристотель объясняет с гениальной простотой. Свет, например, потенциально содержит в себе цветовую гамму, однако актуально мы видим радугу цветов лишь при определенных обстоятельствах.
Все превосходит бесстрастный и ни с чем не смешанный интеллект. Чистый разум, отделенный от материи, бессмертен и не подвержен порче. Активно действующий разум, по Аристотелю, находится в душе, хотя и приходит извне.
Полемизируя с предшественниками, Аристотель полагает, что низшие способности души уже присутствуют в мужском семени, с ним они попадают в новый организм. Высшая разумная способность божественна по происхождению, и, однажды приобретенная, она остается в душе навсегда. Духовная природа разума роднит нас с божественным.
Общее для актуально понимающего разума человека и бога — это абсолютная бесстрастность. Разум есть субстантивная реальность, поэтому он вне изменений. Иначе он со временем дряхлел бы, как слабеющие старики. Старость — состояние тела, а не души. Изнашиваются с годами только органы чувств.
Духовная природа разума вывела Аристотеля к новому пласту проблем, часть которых остается неразрешимой и в настоящее время. Индивидуален или универсален разум? Будучи частью божественного, является ли он принципом морального поведения? Каково соотношение разумного поведения и судьбы?
Согласно Аристотелю, совершенствование личности и всего того, что поднимает человека над растительным и животным миром, — единственная достойная цель жизни. Благо человека состоит в деятельной работе души и разума, согласных с добродетелью. Каждый из нас — не просто душа, а ее высшая часть. Именно рациональная способность души придает особую ценность человеку.
Душа нуждается в особой опеке и совершенствовании. Ее способность к самоочищению Аристотель называет дианоэтической добродетелью. Сторону души, обращенную к меняющейся реальности, он называет искушенностью —