или нет. Подобные нападки на вегетарианцев неадекватны уже в своей логической
основе: надо лишь осознать, что если даже существуют животные, которые потребляя
преимущественно растительную пищу, иногда прибегают к убийству тоже с целью
питания, это не должно служить основанием и моральным оправданием для нас, чтобы
делать то же самое. Ведь только что защитники данной концепции били себя в грудь,
доказывая неизмеримое верховенство человека над животными как существа высшего
разума и божьего помысла, и вдруг они опускаются до уровня копирования пищевых
цепочек в биоценозах диких животных, забывая о возвышенных, духовных, моральных
ценностях человечества. Скажем далее, что животные не в состоянии найти разумные
альтернативы в части питания в сложившихся ценозах, в том числе отражающие
нравственную сферу несправедливости всякого убийства даже ради питания. К
сожалению, такие формы убийства существуют, но это не дает оснований возлагать
моральную ответственность за это на животных, или объявлять их поведение
преступным. В конце концов каждый читатель этой книги способен самостоятельно
сделать нравственный выбор по данному вопросу. Не можем и мы избегать
ответственности и за наш выбор, прикрываясь тем, что ожидаем ответных шагов от
существ, неспособных пока высказать свои соображения.
В свою очередь я хочу искренне сказать, что не хотел бы в азарте полемических
схваток прийти к огульному отверганию всего, что не вписывается в мою концепцию.
Я всегда признавал, что имеется значительная разница и отличия между человеком и
другими животными, мне также доводилось обнаруживать трещины в моих логических
выкладках о равенстве всех животных. Каждый, кто заинтересуется такой критикой,
должен особенно внимательно прочитать первую главу этой книги. Тогда и он
убедится, что недопонимал, о каком именно равенстве в природе я говорю. Я никогда
не выступал с абсурдными заявлениями, что не существует серьезных различий между
взрослым человеком и другими животными. И я не считаю также, что животные
способны к демонстрации примеров высокой нравственности, но существуют
нравственные принципы, сущность которых не меняется в зависимости отношения их к
человеку или к животному. Однако мы нередко вполне правомерно включаем в сферу
одинакового системного подхода живые существа, лишенные возможности сделать
самостоятельный нравственный выбор; таково, например, наше отношение к детям