Маленькая книга о капоэйре (Капоэйра) - страница 3
Публичное наказание бичом на площади. Дебре (Debret), 1834 г.
В оковах рабства
Примерно с 1814 г. капоэйра и другие проявления африканской культуры подвергались репрессиям, а кое-где и запрещались хозяевами рабов и надзирателями.
До этого на традиции африканской культуры смотрели сквозь пальцы, а иногда даже поощряли, отчасти для уменьшения внутреннего напряжения, порождаемого рабством, отчасти, чтобы внести отчуждение между разными этническими группами африканцев, по принципу «разделяй и властвуй».
Но с прибытием в 1808 г. в Бразилию португальского короля дона Жуана IV (Dom Joao IV) со своим двором, после захвата Португалии Наполеоном Бонапартом, положение изменилось.
Новоприбывшие осознавали необходимость уничтожения культуры народа, чтобы его покорить. Начался процесс преследования капоэйры, который достиг кульминации в 1892 г. когда ее объявили вне закона.
Почему преследовалась капоэйра? Мотивов более чем достаточно:
Она давала африканцам осознание национальной принадлежности.
Она вырабатывала у занимающихся уверенность в себе.
Она способствовала образованию маленьких, спаянных сообществ.
Она воспитывала умелых и потенциально опасных бойцов.
Иногда рабы получали повреждения на занятиях, что было нежелательно с экономической точки зрения.
Хозяева и надсмотрщики, вероятно, не понимали значения всех этих мотивов так хорошо, как король и придворные, однако интуитивно - той интуицией, которая присуща каждому правящему классу - они чувствовали что «что-то тут не так.»
Как же в таком случае, продолжала существовать и развиваться капоэйра?
В жесткой специализированной форме в Рио-де-Жанейро и Ресифи.
Как ритуал-танец-поединок-игра в Байе, где капоэйра прогрессивно впитывала другие элементы африканской культуры.
Иногда тайком, в других местах открыто, бросая вызов законам, призванным ее запретить.
Капоэйра в то время имела мало общего с сегодняшней капоэйрой, практикуемой как минимум на протяжении ста лет.
В качестве примера возьмем описание немецкого художника Ругендаса (Rugendas). Его рисунки того, что он назвал “Capuera, danse de la guerre” («Боевой танец, капоэйра»), наряду с письменным описанием его наблюдений (Voyage Picturesque et Historique dans le Bresil, Engelman amp; Co., Paris 1824) являются одними из первых письменных упоминаний о капоэйре:[3]
Игра капоэйра, или танцы де-ла-Герр. Ругендас (Rugendas), 1824.
«У негров есть и другой способ воинственного времяпровождения, значительно более жестокий - капоэйра: два чемпиона бросаются один на другого, пытаясь нанести нокаутирующий удар головой в туловище противника. Искусно избегая атак прыжками в стороны и уклонами, они, все же, то и дело, с огромной силой сталкиваются головами. Нередко, игра превращается в драку, в дело идут ножи, и все кончается кровопролитием.»