Хорошо, что автор честен в отношении Нового Завета. Христианам не предписывается патриотизм, их "жительство - на небесах" (Флп.3:20). Канонизированный Русской Церковью "святитель" Тихон Задонский так и учит: "Бог попускает на добрых напасть, чтобы они помнили, что не здесь их Отечество, но на небесах, где Отец их Небесный".
Для христиан не должно быть "ни еллина ни иудея", но иудею позволительно особое отношение к своим соплеменникам: "... я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежит усыновление и слава..." (Рим.9:3,4). Это и есть самая высокая любовь, ибо сказано: "нет выше той любви, как если кто душу свою положит за други своя". Именно "душу" свою желал бы положить Павел, отрекшись от "спасения", за евреев, потому что "от них и заветы, и законоположение... и от них Христос по плоти".
И это ли не "цепи любви", существование которых отрицается автором статьи? Любовь не бывает без цепей, заставляя постоянно возвращаться мыслию к любимому? Скорее уж ненавидимого забудешь. Впрочем, ненависть, осуждение, гнев - это грехи, "любите враги ваша, добро творите ненавидящим вас, молитеся за творящих вам напасть" и "не судите, да не судимы будете". И "не противься злому".
О вредном воздействии ненависти на самого ненавидящего говорит прп.Исидор Пелусиот: "Пристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видит". Гнев же допускается только в отношении к "сладострастным движениям нашего сердца", "или когда против самого гнева рассерживаемся", "или гневаемся на бесов, искушающих нас" (прп.Кассиан Римлянин).
"Цепь" ненависти, как правило, разбивается не любовью, а смертью ненавидимого. А любовь может обернуться ненавистью. Рассуждать о трёхмерности Троицы как-то не по-богословски, и доказывать этим "объёмность" любви тоже. Оно, конечно, сказано что "Бог есть Любовь", но любовь эта совсем не та, о которой идёт речь в Евангелии и которая может быть присуща людям. "До ревности любит Дух, который в нас" (Иак.4:5), а ревность - злое чувство, оно убивает жалость и справедливость, оно буквально может убить. Зная о Боге несколько больше обычных людей, царь Давид порой удивлялся проявленной Богом "человеческой" доброте: "... Это уже по-человечески. Господи мой, Господи! Что ещё может сказать Тебе Давид?"
amritaanahat455 , time datetime="2013-02-20 05:47:30.672597" 20.02.2013 05:47 time
Но ладно бы "ревность", хотя речь идёт не о человеческой ревности, а скорее о "рвении", стремлении достичь какой-то цели любой ценой. Однако в Священном Писании недвусмысленно требуется от людей доброта, милость: "Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко" ("Блажен, иже и скоты милует")(Прит.12:10). Прп. Силуан Афонский говорил ученику: "Сам Дух Божий учит жалеть всякую тварь".