Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех — муженеистовство):«Это и называется грехом содомским, за который Бог не потерпел городов Содома и Гомморы… Вместо женского пола человек прельщается мужскою красотою (в мальчиках), делает над мужчиной то, чего нет и в похоти скотов».
Нравственное Богословие Е. Попова (Грехи против 7-ой заповеди, грех — скотонеистовство):«(Скотонеистовство) это последняя и крайняя степень сладострастия…Где только есть плоть, туда и влечет его враг-диавол, влечет как к лицам того же пола, коли нет разных полов. Затем, если не будет совсем посторонней — человеческой плоти…. тогда-то вот диавол влечет плотоугодника к скотской плоти».
Конечно, выше названы самые постыдные грехи животного сладострастия к половым ощущениям, но как мы знаем, между полами также есть не менее постыдные грехи, на которых строится страстная любовь.
О соблазне своим внешним видом
Увлечение собственной красотой по желанию нравиться, чтобы прельстить другой пол, или по чувству превозношения о себе может быть осознанным или скрытым.
Как развивается страстная любовь к своему телу и желание нравиться?
Феофан Затворник (Путь ко спасению):«…Прежде (юноша) жил, как бы не замечая сам себя. Теперь он обращается к себе, осматривает себя и всегда находит, что он не худ, не из последних, есть лицо стоящее: начинает чувствовать свою красоту, приятность форм своего тела, или — нравиться себе. Этим оканчивается первое движение соблазна к себе. С сих пор юноша обращается к внешнему миру».
Также, как мы увидели ранее, от соблазна к себе развивается страсть рукоблудия или малакия, блудные помыслы, соблазн на собственную наготу, т. е. плотское сладострастие в отношении своего тела.
Далее Феофан Затворник:«…Это вступление в внешний мир воодушевляется уверенностью, что он должен нравиться другим. В сей уверенности он смело и как бы победительно выходит на поприще действия и, может быть, впервые поставляет себе законом опрятность, чистоту, нарядность до щегольства; начинает бродить, или искать знакомств, как будто без определенной цели, по тайному, однако ж, влечению чего-то ищущего сердца, и при этом старается блистать умом, приятностию в обращении, предупредительным вниманием, вообще всем, чем надеется нравиться. Вместе с тем он дает всю волю преимущественному органу душеобщения — глазу».
Из этого состояния, на первый взгляд, казалось бы совершенно безвинного и оправдываемого поиском второй половины, впоследствии образуется страсть к прельщению собой и ведет к блудному греху.