На данном этапе борьба заключается в том, чтобы контролировать уже мысль обращением внимания на то, о чем человек думает и отвращением взгляда от предмета.
Ефрем Сирин (В подражание притчам):«Если по увлечению дашь глазам волю смотреть на суету, то скорее останови их, чтоб не впасть в срамоту плотоугодия».
При этом необходимо также и перестать думать и попросить у Бога прощения, вспомнить о Суде и геенне, и начать усиленную молитву.
Никодим Святогорец (О хранении чувств):«Если же проберется этот вор и уловит тебя, то подвизайся, чтобы кумир Афродиты, то есть мерзкое похотение, не запечатлелся в душе твоей. Как? Через призывание Бога: ведь согласно псалмопевцу, Господне есть спасение (Пс. 3, 9); или обращением твоего внимания к духовному образу, чтобы образ образом и воображение воображением победить».
Если человек не остановился на первых этапах, то далее начинает откликаться сердце более или менее сильными ощущениями теплоты, и при этом человеку приятно думать о том, что он видит, и это момент услаждения.
Желание — разжжение, — сладострастие, — истечение
Следующий этап — желание, которое может уже проявляться небольшими телесными ощущениями, а может быть в форме мысли-пожелания. На этой стадии некоторые люди останавливаются, а некоторые начинают мечтать. Но нельзя сказать, что первые не получают вреда, их желание скрывается на некоторое время, но потом будет их мучить.
Когда предмет, за которым человек наблюдал, исчезнет с его поля зрения, у блудника начинаются блудные фантазии и сильное разжжение. У тех грешников, которые совершенно не борются со страстью, настолько ослаблена половая система, что после разжжения наступает так называемое «истечение».
Нравственное богословие Е. Попова (Грехи против 7-й заповеди, грех — Истечения):«В самом деле, когда человек подвергается наяву известным истечениям? Когда вдруг встречает красивое лицо другого пола; когда ожидает для себя сласти греховной; когда с любопытством расспрашивает или выслушивает, как другим кем совершен был плотской грех; когда после самых коротких промежутков времени снова удовлетворяет половой страсти; когда, наконец наедине думу за думой переводит в себе, представляя соблазнительные лица иного пола. Таким образом и понятно, почему у святых подвижников истечения наяву называются «пределом блуда».
В вышеприведенной цитате хорошо видно, как блудник внутренне постоянно готов к такого рода возбуждениям и сам их ищет. И конечно, понятно, что не только душа проявляет интерес к этой теме, но и организм находится в постоянном или частом раздражении полового характера. Такой человек как бы объят греховным пламенем, и каждую минуту готов совершить грех, и только обстоятельства или люди мешают исполнить его. Поэтому отцы говорят, что: