* * *
В этих двух уровнях, втором и третьем, легче всего разобраться, сравнив их. Цадики второго уровня не боятся опасности, исходящей от материальной стороны бытия, и не избегают контакта с ней. Для них главная угроза состоит в забвении Б-жественной руки, которая управляет материальным миром. Они неустанно преодолевают эту тенденцию, пользуясь естественными атрибутами, как будто имеют дело с реальными и независимыми средствами, но при этом постоянно напоминают себе, что физический мир пуст и эфемерен.
В то же время представители третьего уровня далеко не уверены, что использование атрибутов физического мира поможет им приобрести такую убежденность. Они не хотят рисковать, боятся участвовать в жизни материального мира, чтобы он не заслонил от них духовную перспективу. Эти люди избегают всего материального; они предпочитают, чтобы Б-г проявлял Себя без их усилий и тем самым вынудил их увидеть истинную природу вещей.
Как ни парадоксально, высшие уровни духовности требуют более частого использования естественных средств, а низшие - более явных чудес.
В Мидраше приведены классические примеры переходных стадий, разделяющих эти два уровня. Речь идет о четырех еврейских царях, каждый из которых пользовался собственными методами в решении проблемы "иштадлут" и "битахон", в улаживании конфликта между сферой практической деятельности и осознанием закулисного Б-жественного влияния на происходящие события.
Каждому из четырех царей - Давиду, Асе, Иеошафату и Хизкияу - требовалась конкретная помощь Всевышнего, и каждый из них ждал от Него определенной меры участия.
Царь Давид сказал: "Я буду преследовать моих врагов и настигну их, и я не вернусь, пока не уничтожу их". Мидраш поясняет: "Б-г сказал ему: "Я сделаю это". Так и случилось - Давид преследовал врагов и уничтожил их с помощью Творца.
Царь Аса сказал: "У меня нет сил уничтожить их; поэтому я буду их преследовать, а Ты сделаешь это". Б-г ответил: "Я сделаю это". Аса преследовал врагов, и Б-г их уничтожил.
Царь Иеошафат сказал: "У меня нет сил уничтожить и (даже) преследовать; поэтому я воспою (Тебя в молитве и благословениях), а Ты сделай это". Ответил Б-г: "Я сделаю это". Иеошафат воспел Творца, и враг был разгромлен без всяких военных действий.
Царь Хизкияу сказал: "У меня нет сил ни уничтожить, ни преследовать (врага), ни (даже) воспеть (Б-га); поэтому я буду спать в постели, а Ты сделай это". Ответил Б-г: "Я сделаю это". Ночью, пока Хизкияу спал, произошло чудо: враг был разбит.
В этом Мидраше приведены четыре вида поведения. Царь Давид полностью использует возможности физического мира. Когда начинается война, он разворачивает боевые действия, осуществляя все его этапы. Он пускается в погоню за врагом и вступает с ним в сражение. Царь Аса делает меньше - он преследует врага, но воздерживается от боя. Его армия лишь настигает неприятеля и затем наблюдает за его сверхъестественной гибелью. Иеошафат делает еще меньше - он даже не преследует врага; все его действия сводятся к молитве и хвалебным гимнам Творцу без всякой попытки предпринять какие-либо военные операции. В результате происходит чудо: враг разгромлен. И наконец, царь Хизкияу вообще бездействует. Когда в его страну вторгается вражеская армия, он ложится спать! Итог ошеломляющий: той же ночью враг беспорядочно бежит без всяких усилий со стороны еврейских защитников.