"Убетов аолам нидун" - мир судится "по благости". Действия людей оцениваются снисходительно и милосердно, но суд всегда точен.
Таковы истоки двойственности, присущей нашему миру. В мире сосуществуют "дин" и "рахамим", и на основе этой двойственности в нем также сосуществуют Б-жественное предвидение и свободная воля человека.
* * *
На более глубоком, мистическом уровне эта запредельная двойственность выражена в Имени Б-га. В Торе Его "Сущностное Имя", которое мы не произносим, а заменяем эвфемизмом "а-Шем" ("Имя"), означает "Тот, Кто выше всех качеств". Другими словами, это Имя выражает сущность, невыразимую Суть Творца, которая намного выше любого отдельного качества и специфического свойства; оно выражает Реальность, в которой все сущее Едино. Тем оно отличается от других Святых Имен. Каждое из них указывает на какое-то отдельное качество Творца. Например, "Элоким" выделяет меру Б-жественного правосудия, необходимую для Его взаимодействия с созданным Им миром.
"Сущностное Имя" не ограничено конкретными дефинициями. Однако в некоторых источниках оно употребляется в более узком значении Б-жественного милосердия, "рахамим". Какой же вариант правильный? "Рахамим" - это, безусловно, специфическое качество; поэтому рассматриваемое нами Имя обладает определенным свойством. Но как может одно и то же Имя указывать на специфическое качество и одновременно на то, что намного превосходит все качества вместе взятые?
Ответ мы находим в нашей дискуссии о высшей двойственности. В отличие от других имен, определяющих отдельные качества, "Сущностное Имя" выделяет "рахамим" в гораздо более глубоком смысле. "Рахамим" в этом Имени означает, что милосердие существует вместе с качеством "дин", но при этом не отрицает его. Таково высшее выражение Сущности, доступное восприятию людей. Мы слышим Имя, которое выражает высшую меру добросердечия, но это добросердечие оперирует в рамках строгого правосудия, никак его не преуменьшая. Таково Сущностное Имя и таково Имя Единства. Имя "Элоким" выделяет лишь одно определенное качество - меру Б-жественного правосудия; в отличие от него Сущностное Имя указывает на качество милосердия совершенно иным способом: оно подразумевает Единство милосердия с правосудием, заложенное в основе Творения. Поэтому несомненно, что перед нами особое Имя: оно выше любых качеств и при этом наполнено значимым содержанием.
* * *
Но вернемся к рабби Акиве. Почему Рамбам утверждает, что он является автором нашей мишны? Рабби Акива известен как выразитель Устной Торы, "Тора ше-бе-аль пе". Сказано: "векульху алиба дерабби Акива" - "И все окончательные мнения соответствуют мнению рабби Акивы". Устная Тора раскрывает истинную природу идей, относящихся к Творению и Торе и находящихся за кулисами физического мира. Рабби Акива достиг такого уровня, с которого ему открылась глубинная, непостижимая для других людей сущность правосудия. Римляне убили рабби Акиву с беспримерной жестокостью, а его плоть продали на рынке. В таком конце трудно усмотреть качество "рахамим".