** [Сатипаттхана Сутта (Мажхима-никая #10) следует той же схеме, что и Маха, но она менее детальна и обширна.]
Мы потратили время на рассмотрение слов «сатипаттхана» и «Анапанасати», чтобы покончить с недоразумениями, которые могут привести к недальновидному отсутствию понимания того, что практикуют другие. Пожалуйста, поймите правильно, будем ли мы использовать слово Анапанасати или сатипаттхана, существует лишь четыре важных понятия: кайя, ведана, читта и дхамма. Однако в Махасатипаттхана Суттe нет объяснений, как практиковать каждое из этих понятий. Там даются только имена дхамм с их объяснениями. Например, предмет кайя (тело) охватывает такие темы, как медитация на трупах, бдительность и осознанность в повседневных делах, четыре позы тела и прочее. Там просто распределяются Дхаммы по четырём областям изучения.
Анапанасати Сутта, с другой стороны, показывает, как практиковать четыре основы в систематической прогрессии, что приводит к освобождению от всех дуккх. Шестнадцать шагов работают через четыре основы, каждый из них развивается из предыдущего и является основой для следующего. Практикуйте шестнадцать шагов, и самое сердце сатипаттханы в совершенстве предстанет перед вами. Подводя итог, можно сказать, что Сутты Сатипаттханы — это лишь только список имён. Анапанасати Сутта ясно показывает, как практиковать четыре основы, не делая при этом ничего лишнего. Здесь нет ничего, что было бы не по теме.
Если кто-то считает, что шестнадцать шагов — это слишком много, то ничего страшного. Есть возможность сжать шестнадцать шагов в два. Первый шаг — это подготовка читты (ума) для надлежащего сосредоточения. Второй — при помощи самадхи, наработанной на первом этапе, сразу же перейти к созерцанию аничча, дуккха и анатта. Всего лишь два шага, при условии, что они выполняются с каждым вдохом и выдохом, также могут считаться Анапанасати. Если вам не нравится осваивать полную шестнадцатишаговую программу, или вы считаете, что в ней для вас слишком много теории, слишком много тонкостей, в которые нужно вникать, то можете заниматься по сжатой двухшаговой версии. Сосредоточьте читту, наблюдая за своим дыханием. Когда вы почувствуете, что достигли достаточной степени сосредоточения, то переходите к исследованию всего того, что вы знаете и переживаете не предмет их непостоянства, неудовлетворённости и безличности. Даже этого будет достаточно, чтобы добиться желаемых результатов, а именно — отпустить, высвободить, не привязываться! Наконец, заметьте окончание килес (загрязнений), и прекращение привязанностей, когда аничча, дуккха и анатта явно видны. Таким образом, вы можете использовать упрощённый подход к практике, если желаете.