Причина еврейского вопроса лежит в особенностях самих евреев, что частично признают и они сами. Например, они считают, что причина в особой «талантливости» еврейского народа, которая из зависти вызывает так называемый «антисемитизм» — тем самым весь вопрос они сводят к зависти и расовой ненависти, что, конечно же, призвано лишь, замаскировать суть проблемы. Другие еврейские толкователи подходят к сути дела ближе, признавая, что евреев не любят из зависти, что якобы Бог избрал их и возвысил из прочих народов для выполнения «божественного плана» по устроению мира.
И тут надо рассмотреть, как еврейские «талантливость» и «избранность» проявляются уже более двух тысяч лет — на основе морали и идеологии, еще более несовместимых с нормальной жизнью всех прочих народов.
В сжатом виде эта «избранность» выражается в убеждении, что только евреи — люди, которым их «Богом» (Яхве или Иегова) уготовано мировое господство над гоями (не-евреями). Ведь для них гои не люди, а подобны скоту, с которым и надо поступать соответственно. Эта мораль, исключающая мирное сосуществование со всеми другими народами, ярко выражена в еврейском Талмуде и Шульхан Арухе, которые являются священными для каждого еврея. В качестве доказательства приведем лишь некоторые отрывки из священных для иудеев писаний:
• Только евреи являются людьми, неевреи — это животные (Баба Мециа 114а — 114в);
• Даже лучшие из неевреев должны быть убиты. (Вавилонский талмуд);
• Если язычник (нееврей) ударит еврея, то нееврей должен быть убит. Убить еврея — это ударить бога. (Сан-хедрин 58в);
• Если еврей найдет вещь, потерянную язычником (не-евреем), ее нет необходимости возвращать. (Баба Мециа 24а; Это подтверждается также в Баба Ками 113);
• То, что еврей получает воровством от нееврея, он может сохранить. (Санхедрин 57а);
• Неевреи находятся вне защиты закона, и Бог отдает их деньги Израилю. (Баба Коми 37в);
• Евреи могут использовать ложь (увертки) для того, чтобы перехитрить нееврея. (Баба Коми 113а);
• Все дети неевреев — животные. (Йевамот 98а);
• Лучший из гоев достоин смерти. (Абода зара, 26, в Тосафот);
• Игнорирующий слово раввина подлежит смерти. (трактат Эрубин, 21:2).
По мере развития мирового еврейства и выявления его решающей роли в построении капитализма и соответствующей мировой финансовой системы эта иудейская мораль стала основой еврейского национального самосознания даже на нерелигиозном уровне и свойственна многим евреям-атеистам почти в такой же степени, как и ортодоксальным (правоверным) евреям, отличаясь лишь еще большей алчностью в присвоении материальных благ.