Епископ Варнава (Беляев)
Основы искусства святости.
(опыт изложения православной аскетики)
2 - том.
Издание братства во имя святого князя Александра Невского Нижний Новгород 1998
«Никто не может сказать, что указанный святыми отцами путь
недостижимо высок. Ибо каждый начинающий
шел по нему в молодости. Чтобы быть
святым, вовсе не нужно воскрешать мертвых,
быть пророком, нужно только сохранить
до последнего дня это настроение
горячности веры и любви к Спасителю».
(Епископ Варнава)
Содержание
Отдел III. «Душевный» человек в борьбе со страстями (продолжение) 2 Глава 1. Душевный и телесный состав падшего человека в страстном
§ 6. Противоестественные пороки (рукоблудие, женолюбство,
Отдел III. «Душевный» человек в борьбе со страстями. (продолжение)
Глава 1. Душевный и телесный состав падшего человека в страстном устроении и деятельно-подвижническом.
§ 5. Общее состояние тела у падшего человека. Наше отношение к телу по учению Священного Писания, святых отцов и данным современной медицинской науки.
Мы уже видели, что вместе с грехом пришла в душу и тело человека смерть. И тело из здорового и прекрасного, каким оно было в раю, стало безобразным и болезненным>1. Так что и то юношеское, цветущее его состояние, когда оно носит название «здорового», в сущности — нездоровое. И у юноши тело устает, подвержено заболеваниям, а про девушек я уже и не говорю. Если же человек начинает жить по своим страстям и похотям, то вконец измождает себя и заживо начинает гнить. Тело страстного человека, будучи сластолюбивым и изнеженным или болезненным и привередливым, конечно, в этом состоянии страшится подвига и неспособно к нему. Понятны и страхи нынешних людей, боящихся постов, длинных церковных служб, отсутствия удобств на богомольях и прочего. Поэтому всякий, призванный благодатью Божией ко спасению, вскоре чувствует нужду заняться своим телом, чтобы оно помогало душе в борьбе со страстями, а не было бы для нее само наветчиком. Святые отцы давно уже выработали известные правила в отношении к своему телу. Они отвешивали ему все «мерою и весом». В меру пили, в меру ели, в меру спали, в меру занимались физическим трудом. Все в меру, ничего лишнего. В общем, их жизнь, конечно, была подвижнической, но это потому, что они сами обостряли свой труд и утончали эту меру. Но если откинуть в их аскетическом делании все крайности, на которые, к тому же, и среди них не все были способны>2, то мы ясно увидим, что общий строй их внешней жизни был очень ровен, нормален, вполне соответственен
-7-
законам, положенным Творцом для бытия тварей, в высшей степени способствовал сохранению здоровья — душевного и телесного — и продлению самой жизни человека до наибольших пределов. Строгое отношение к телу у святых отцов не к самоубийству вело, а к чистоте жизни и здоровью
