Теперь от общего обзора документов во всей их целокупности, от проблемы их датировки, традиционных и прочих заглавий, которыми их принято называть, оставив пока в стороне тех, кто развивал дальше тайную традицию, наше исследование переходит к самой традиции, чему и будут посвящены четыре последующие книги. В первой мы рассмотрим каббалистическую концепцию Бога и эволюции вселенной; во второй учение о душе в человеке и гипотезы о высших духовных сущностях; в третьей взгляд на отношение Бога к человеку от райского состояния до воскресения; и в четвертой более глубокие вопросы, затрагивающие Святую Шхину и Тайны пола.
Выдвигаемые время от времени предложения условно разделять каббалистические доктрины на метафизические и физические полезны в плане схематизации, при условии, разумеется, что это не будет понято как четко выраженная демаркационная линия, отмечающая разветвление каббалистической литературы на расходящиеся русла, и, уж конечно, не в том смысле, что Каббала предлагает некую естественную историю мироздания. Если речь и может идти о физике Каббалы, то это не что иное, как трансцендентальная физика. Не допуская разделения между Богом, Человеком и Природой>1, наука, должная объяснять их, точно так же одна, и лучший способ изучить ее – это встать на ее точку зрения, с которой мироустройство видится в перспективе вечности как некий предустановленный порядок. Она берет за точку отсчета тот Абсолют, который – и в этом цель всей основоположной Мудрости – должен быть познан или сообщен человеку; она пытается выявить переход от Абсолюта к относительному, от ноуменального к феноменальному и установить цепь соответствий между бесконечным и конечным. Вместе с тем это больше чем просто попытка навести мост через бездну, пролегающую между безвременным и временным; и этой стороной она смыкается с философией в ее общепринятом значении. Посредствующие ступени этого перехода образуют лестницу восхождения, по которой человек возвращается к Божественному; и, следовательно, это нечто большее, чем объяснение вселенной: это, выражаясь корректно, сумма религии, и, поскольку она основывается, не важно каким образом, на тех Писаниях, что и евреи и христиане в равной мере признают как откровение Божие, руководство истинной религии, нас живо интересует та глубина и тайна, которые Каббала стремится привнести в Библию. Мы также увидим, что она совершенно адекватно описывается как система Теософии, приложение мудрости Израиля к тайне Всевышнего, начиная, как и следовало ожидать, с признания того, что она непостижима, что за нашими самыми возвышенными концепциями всего самого Божественного, как и за различными правдоподобными иллюзиями, стоит неведомый и непознаваемый Бог