. Даже в древней еврейской идее мистического слияния с Богом, сложившейся задолго до Зогара, во всяком случае в его нынешнем виде, Божественная сущность ускользает от человеческого постижения. Мы, несомненно, можем знать Бога, но не Бога в Себе, богопознание возможно для нас – ex hypothesi – через Божественную манифестацию, что может происходить двояким образом – либо через посредство Закона Природы, то есть материальную вселенную, либо через Закон Благодати, что есть манифестация Бога в Его взаимодействии с душами избранных. Мы увидим, что оба этих способа сакраментальны по своему характеру, а сакраментальная система и является внешним облачением или формой любой мистики. Для еврея-каббалиста Закон и Завет были знаками или тайнами, таящими в себе возможности разнообразных интерпретаций, а весь внешний мир служил знамением и метафорами. Вполне естественно поэтому, что за буквальным значением написанного слова стремятся найти другой, скрытый смысл. Еврейский менталитет был так устроен, что за всяким внешним смыслом искал внутреннее содержание, противоположное внешнему, что более всего поражает современного исследователя и кажется ему неестественным и противоречащим здравому смыслу.
В вечности, предшествовавшей всякой манифестации, о которой шла речь, Божество было замкнуто в Себе и сущность Его превосходила возможности человеческого постижения>3. Сказано, что Слава Святого столь возвышенна и столь высоко превознесена, что она остается вечной тайной: человеку не дано проникнуть в Божественную Мудрость. Место ее вознесения неведомо ни человеку, ни ангелам>4; именно это имеет в виду пророк, возвещая: «Благословенна слава Господа от места своего!» Имена, усваиваемые Божеству в этом состоянии непознаваемости, не Имена, репрезентирующие модус Его бытия или Божественную Природу: это чисто философские гипотетические конвенции; их назначение – указывать на то, что Бог до Своего Самораскрытия безымянен в Своей непостижимости>5. Он Ветхий и Ветхий из всех Ветхих (Древний из Древних), что относится исключительно к Его предвечному существованию; и Он Скрытый из всех скрытых, но это описывает только Его потаенность. Таким образом, мы подступаем к доктрине Бесконечности, как выражена она в Зогаре: это тайна Эйн-Соф, или Божественной Сущности, пребывающей в простоте и неделимом совершенном единстве. Латинский эквивалент – fine carens>6, то есть бесконечное; но вместе, в силу самостоятельного значения слова «Эйн», сюда привносится абстрактная концепция ничтойности, как последняя попытка регистрации невыразимой природы модуса беспредельного