. Эйн-Соф, помимо того, понимается как бепредельная тайна Божественной Мысли, средоточия всего и тайны всех тайн
>8. В Зогаре, в общем, не так уж много по-настоящему содержательных высказываний об этом состоянии Божества
>9, а в предшествующей Зогару Книге Творения, как мы уже убедились, эта тема вообще не затрагивается. Первые подступы к ней мы находим в комментариях школы Ицхака Слепого к Книге Творения
>10.
Согласно Книге Сокрытия, Его место обитания не есть место, буквально: locus qui non est. Здесь мы на знакомой почве и слышим отзвуки знакомых идей из прошлого; подчас даже складывается впечатление, будто Зогар перелагает на свой символический язык Псевдо-Дионисия Ареопагита>11. Non-Ens, пребывающее в Non-Est, – это метафизическая тонкость, посредством которой, последовательно отбрасывая атрибуты, пытаются выразить невыразимое, сформулировать идею неявленного, необусловленного бытия абстрактной сущности. Это Мистическое богословие в другой языковой форме, со своими нюансами, но за небольшим трактатом предполагаемого Ареопагита открывается все поле неоплатонического умозрения, а за Зогаром следуют его комментаторы с удивительной способностью методологизировать и материализовать все, попавшее в их руки, и среди них рабби Моше из Кордовы>12, утверждающий, что Причина причин называется Эйн-Соф, поскольку Его величие беспредельно и нет никого, кто мог бы Его постичь разумом. Это, в сущности, тавтология; однако следует признать, что поздняя Каббала в известном смысле развивала умозрения об Эйн-Соф и вытекающие из этой концепции выводы. Ее помещали выше Кетер на Древе сфирот, и эта первая сфира – сфера или число – мыслилась как Престол неизреченного Божества. Эйн-Соф, по этой трактовке, пребывала в Его сокрытости>13.
Как мы увидим дальше, эта каббалистическая концепция близка к более поздним формам спекулятивной философии под именем Абсолюта, термина, в последнем анализе избегшего те же непреодолимые интеллектуальные трудности, а вернее, символизирующего наше интеллектуальное признание того, что превосходит наши познавательные способности>14. В этом Абсолюте обретается сущность, или потенция, всего>15; было бы неточно говорить, что это принцип бытия, лежащий в основе объективного состояния, именуемого существованием, поскольку существование – это состояние конечного и сотворенного, хотя в нем есть истинный и реальный смысл, по которому Бог охватывает весь видимый мир и пребывает в нем>16. Эйн-Соф – это состояние бытия Бога в Себе>17, из чего следует, что с каббалистической точки зрения существует явленное состояние Божественной Природы, и это, конечно, не видимый мир. Каким образом происходит подобная манифестация, мы узнаем из следующего раздела.