Каббала (Уэйт) - страница 181

* «Слово «сефира» женского рода. Множественное число – по-еврейски «сфирот» или «сефирот» – на русском языке будет «сефиры». Традиция, однако, предполагает, что слово «сефирот» есть единственное число (как «керувим», которое тоже является множественным числом от «керув»). Дело в том, что множественное число в еврейском языке придает слову усилительный смысл, как в слове «элохим», которое грамматически стоит во множественном числе» (Волохонский А. Бытие и Апокалипсис. Иерусалим, 1984). В книгу включен текст Сефер Йециры в переводе Н. Переферковича с примечаниями А. Волохонского.

15 См.: Приложение I.

16 Немало сил потратив на изучение эзотерической литературы, я сильно сомневаюсь, что даже французские оккультисты второй половины XIX в. действительно были поглощены раскрытием тайного смысла в Каббале. Это, в лучшем случае, достойный пример кропотливого труда по кодификации и гармонизации внешнего смысла, который отнюдь не снят. Возьмем, например, концепцию Эйн-Соф: даже Элифас Леви, человек с богатым воображением, не искал большего понятия потаенности, чем заложенная в ней идея сокрытого Божества. Внутренний смысл Каббалы – это ее собственный и единственный смысл, завуалированный темнотами стиля и содержания.

17 Особенно в своей статье: S. v. Kabbalah // Kitto. Cyclopaedia of Biblical Literature.

18 Уильям Постель, первый переводчик Сефер Йециры, был убежден, что десять чисел там идентичны сфирот более развитой Каббалы.

Система сфирот, как я уже говорил, главным образом сосредотачивается на тайне Божественной эволюции. Из непостижимого для человеческого ума состояния неким таинственным образом нетварная Воля совершила действие и проявила Себя, установив некоторые отношения. Неким истечением, или эманацией, были последовательно созданы Четыре Мира^>1, а поскольку эта тема в достаточно развернутом виде встречается преимущественно в поздней каббалистической литературе, интересно посмотреть, как она освещена в первоисточнике. В сжатом виде упоминания о ней можно представить следующим образом: 1) есть сфиротическая ступень, называемая Малкут, и ясно, насколько можно судить, что, к какому бы миру это имя ни прилагалось, оно обозначает одну конкретную сфиру, десятую по порядку и действительно называемую Малкут^>2, символизирующую Царство; 2) сказано, что Писание различает три глагола «творить, образовывать (формировать), создавать»^>3 – намек на три мира, располагающиеся ниже мира Эманации^>4. Далее следует, что Четыре Мира суть миры Эманации, Творения, Формообразования и Манифестации, иначе Действия, материальной вселенной, или, как она называется у Розенрота, Mundus Factionis