. Второй Дворец>75 служит обителью тем, кто испытал нравственные и физические страдания в этом мире и, несмотря на это, ежедневно возносил благодарения Наставнику и не забывал о молитве>76. Мессия сходит в эту обитель и переводит отсюда души в третий Дворец. Это место для тех, кто испытал крайние страдания на земле по причине тяжелой болезни. В нем же находятся души младенцев и детей, а также тех, кто проливал слезы о разрушенном Храме. Их утешает Мессия, который переводит их в четвертый Дворец, где находятся души всех тех, кто разделял скорбь о Сионе, а также убитых язычниками. Пятый Дворец – обитель истинно покаявшихся и тем очистивших свои души, а также тех, кто освятил Имя своего Наставника, приняв смерть во славу Его>77. Там же отведено место и тем, кто покаялся на смертном одре, поскольку ученые мужи Каббалы настаивают на возможности спасения в самый последний момент жизни не меньше, чем теологи католической церкви: и для тех и для других нет большего несчастья для души, чем окончательная нераскаянность. Шестой Дворец предназначен для ревнителей веры (Zelatores), исповедовавших единство Наставника и любивших Его истинной любовью>78. Седьмой Дворец, как я уже говорил, во всем превосходит остальные Дворцы; и он наиболее скрытый и таинственный. Он в чем-то схож с Блаженным Видением, которое, по учению католической церкви, на миг даруется душе на пороге Чистилища, или он подобен видению Шхины, по учению каббалистов, как мы уже знаем, даруемому in articulo mortis*. Душа на пути восхождения с земли на небо на миг посещает этот Дворец, хотя для этого нет явных оснований и ни слова не сказано о том, удостаивается ли она видеть там что-либо: она немедленно направляется оттуда в место, предназначенное ей по состоянию на момент смерти. Следует отметить, что в этой притче нет никакой логической связности, как нет и согласованности с предыдущими сообщениями: если принявшие мученическую смерть во славу Божию имеют особую, предназначенную только для них обитель, очевидно, другие, скажем умершие естественной смертью, не имеют там места, что можно сказать и о других. Если есть желание изострить ум на этом оселке, можно было бы высказать предположение, что души, возвысившиеся до определенного уровня при жизни, не проходят через Дворцы ниже этого уровня, а те, что ниже, стремятся вверх и достигают этого уровня за какой-то период в грядущей жизни. Но Зогар, в сущности, озабочен лишь тем, чтобы провести идею возможности восхождения по ступеням в загробном мире, и логика этой мыслительной конструкции не идет ни в какое сравнение с его главной целью. А потому было бы праздным делом пытаться искать логику там, где ее нет; лучше принять как само собой разумеющееся, что Зогар выстраивает иную систему сообщения между нижним и верхним миром. Мы видели, как уже на ранних стадиях христианской эры он предвосхитил современную доктрину макрокосмической эволюции, а сейчас это история эволюции микрокосмической, расчленяемой на шесть периодов в соответствии с шестью днями творения; и как эти последние завершились днем отдыха, так и седьмой Дворец есть место сокрытия и тайны, что предполагает субботний покой. Но над этим есть другой невыразимый порядок Высшего Дворца, а над современной эпохой тварного порядка есть Мессианская эра, век будущий, в котором история мира и человека обретает свое завершение в зогарической Теософии, как обретает она завершение в Апокалипсисе Теософии по Христу.