Библейский рассказ о Моисее завершается таинственно, потому что тот, «которого Господь знал лицем к лицу»>1, умер во Господе, взойдя «на гору Нево, на вершину Фасги»* и Им же был погребен, «и никто не знает места погребения его даже до сего дня»>2. Однако, по Зогару, таинственно и начало этой истории, потому что уже само зачатие того, о котором сказано, что «не было более у Израиля пророка такого, как Моисей»>3, необычно, и ничего подобного не было среди людей ни до, ни после него. О характере этого необычного зачатия мы будем говорить в другой части этого раздела. Здесь же я только замечу, что его родители – «некто из племени Левиина»>4 и «жена из того же племени»>5 – вознеслись сердцами к Той, Кого именуют Шхиной, второй Божественной Ипостасью, в то самое время, когда, как сказано, «жена зачала, и родила сына»>6. Следствием этого было то, что Шхина возлежала на брачном ложе его родителей>7. А потому он родился «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога»>8; и со дня рождения Шхина никогда не покидала его>9. Сказано далее, что он вознесся в ту область, где она простирает свои крылья>10, как написано: «И понесся на крыльях ветра»>11. О Законодателе говорится как о первом человеке, достигшем совершенства, последним же будет Мессия>12; однако с точки зрения зогарической Каббалы есть основания – например, история Авраама – пересмотреть это утверждение, в силу чего в другом месте говорится, что он был совершенен не во всем, и в качестве доказательства указывается, что он не жил со своей женой>13. В Пятикнижии никаких данных на сей счет нет, но есть талмудическая традиция, считающая, что они прекратили супружеские отношения, что, по-видимому, строится на достаточно вольном трактовании того факта, что ни Сепфора, ни оба его сына, Гирсам и Елиезер, не упоминаются в Книге Исхода и в других книгах Писания после того, как тесть Моисея Иофор привел их к нему «в пустыню, где он расположился станом у горы Божией»>14. В другом месте говорится, что Законодатель достиг ступени Бины, но не Хохмы