111 Ibid. Pt. III. Fol. 168a; Pt. V. Fol. 434 и в других местах.
112 Быт., 1: 20. Цит. по Пятикнижию Моисееву с дословным русским переводом К. Штейнберга.
113 Они воды Хохмы и Бины, Йод и Хе в их единении, или, иначе, по другой форме символики это те воды, что выходят из сфиры Кетер под сенью Божественного Имени Ях (Йа).
114 Быт., 1: 20.
115 Это положение встречается только в одном месте и является скорее поэтическим оборотом.
116 Zohar. Pt. I. Fol. 273a; Appendix I. Книга Сияния; Pt. II. Fol. 641.
117 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 278. Вина за такое воздержание неизменно гипертрофируется в присущей Зогару манере, и, если попытаться в этом разобраться, надо вспомнить, что человек – ex hypothesi – возвращается в эту жизнь в другом теле и имеет шанс исправить содеянное.
118 И напротив, в другом месте утверждается, что они исходят из мира Божественного; но эта проблема особо в расчет не принимается, как и все, что в Зогаре касается неверных: вопрос априорно относится к разряду второстепенных. В буквальной же форме при всех вариациях эта мысль сводится к одному: все человеческие души сходят с небес (Ibid. Pt. I. Fol. 13a; Pt. I. Fol. 77).
119 Есть по крайней мере одно место, в котором правая и левая сторона являются, как можно понять, двумя путями выступления в проявленное состояние, помимо всяких понятий о сфирот (Ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 229).
120 Ibid. Pt. I. Fol. 13a; Pt. I. Fol. 77.
121 Высказывания крайне темные и противоречивые, но я уже излагал мысль о том, что Древо сфирот в действительности Древо Жизни; есть также намеки на то, что Древо Познания Добра и Зла также сфиротическое по своим атрибуциям, где добро его правая, а зло левая сторона. Кроме того, зогарическая Каббала признавала существование зеркального Древа (то есть Антидрева), означаемого как Нижняя Корона по аналогии с Высшими Коронами, то есть с Древом сфирот. Из наиболее значительных ссылок приведу следующие: а) имелись десять отвратных Корон, и все они соответствовали десяти видам магии, понимаемым как инфернальные, потому что Зогар не делает различия между белым и черным в оккультных науках (Zohar. Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 257); б) нижние короны суть ответвления одного и того же Древа (Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 257); в) Закон Соответствий распространяется и на эти вещи, поскольку, как мы знаем, царство демонов строится по модели Царства Божьего (Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 179); г) существует триада демоническая в подражание Божественной Высшей Триаде (Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. II. Fol. 189); д) есть и нижние дворцы, соответствующие дворцам высшим, и – как тех – их семь; е) есть и иерархия демонов по аналогии с чинами Блаженных ангелов – Серафим – Серафим и т. д. (Ibid. Pt. II. Fol. 247b; Pt. IV. Fol. 281); ж) названия отвратных сфирот те же, что и высших: мудрость и т. д., причем все их качества отражены с полной зеркальной противоположностью (Ibid. Pt. III. Fol. 70a; Pt. V. Fol. 190); з) и наконец, сказано – и это проливает дополнительный свет на другой предмет, который мы только что анализировали, – что есть десять отвратных сфирот на правой и десять на левой стороне, как в Высшем Мире. Это пример альтернативного осмысления правой и левой стороны в Зогаре. Я не берусь утверждать, будто через все эти примеры проходит некая центральная идея, но, если это было бы и так, сам способ выражения не менее темен, чем там, где он сознательно заводит в тупик (Ibid. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 527).