Учению об Эйн-Соф можно отвести высокое место среди древних теософских грез; система сфирот может смело сравниться с другими эманационистскими построениями и даже выиграет от этого; метафизика Двух Лиц грубовата на первый взгляд, и тексты, в которых она фигурирует, самые, пожалуй, варварские и невразумительные в символической системе Каббалы, но из нее можно извлечь исключительные по глубине мысли: попытки в этом направлении делались. А вот космология Сефер Йециры, получившая развитие в Зогаре, принадлежит к более фантастическим аспектам каббалистического видения, и тем не менее в ее позднейшей форме есть в ней нечто такое, что предполагает, на языке Якоба Бёме, «глубокое искание» Божественного Ума. Я не собираюсь что-либо добавлять к этому мифу; но самую невероятную и экстравагантную космологическую выкладку с древнееврейскими буквами в Сефер Йецире можно представить в виде схемы, которая дополнит то, что уже было изложено на эту тему в ходе нашего исследования.
Как мы уже знаем, мир Брия – это мир Творения, но, какие бы оговорки ни слышали мы от поздних каббалистических писателей на предмет аксиомы ex nihil nihil fit>1, мы тем не менее видели, что само употребление ими термина «Творение» совершенно не соответствует пониманию его в христианской космологии, поскольку то, что они называют Ничто, хитроумным образом понималось как полнота, в которой Все имелось в скрытом виде. Далее, в мире Брии ничто материальное не создавалось, не эманировало и не вводилось в наличное бытие; это был мир Элохима, мир своеобразной панургиевой силы и ума, который стал формообразующим в Йецире, но материю произвел только в Четвертом Мире. Материалом же, который использовали и формировали, правильнее сказать, инструментами, матрицами материального мира были – во всей их простоте – буквы древнееврейского алфавита, как уже говорилось раньше. По Сефер Йецире, Бог придавал им форму и вес, комбинируя и трансформируя их различными способами*, Алеф со всеми остальными и все остальные с Алеф; Бет со всеми и все с Бет и т. д.