Заметьте, очевидное допущение Декарта, что у машины, которая оборудована, чтобы делать определенную работу, в силу размещения ее частей (органов), не имеет достаточных оснований. Оно подобно заявлению Серла, что у цифровой ЭВМ не может быть разума, но это в более широком смысле. Декарт настаивает, что никакая материальная структура, включая не только построенные машины, но также и биологические «машины», такие как мозг, не могут обладать разумом. Это — результат представлений Декарта о двойственности вещества, веры в то, что люди состоят из двух различных материй: невещественного разума или души и материального тела (которое, конечно, включает мозг). Если Вы — дуалист (верите в святую Троицу), то Вы, весьма вероятно, думаете, что независимо от того, как бы тщательно Вы не организовали материальные части, Вы никогда не сможете построить разум, поскольку разум и материя — различные виды сущностей. Как выразился Декарт несколькими строками ниже: «рациональная душа не может быть выделена из потенциальной возможности материи, но должна быть создана специально». Так же мыслил и Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716) — один из философских преемников Декарта, предполагавший, что, если бы мы захотели вообразить интеллектуальную машину, мы должны были бы пойти на завод. Но мы ничего не нашли бы там кроме винтиков, шестерен и других частей, перемещающих друг друга. Так где мы нашли бы что-нибудь, что могло бы думать, чувствовать или понимать? Нигде, говорит Лейбниц. Ни у какого материала не может быть разума.
Но двойственность Декарта, Лейбница и других приобрела дурную славу. Частично, потому, что, как мы узнали, материальная вещь способна на большее, чем они вообразили. Компьютеры, в конце концов, могут делать множество вещей, лучше людей. Далее, мы теперь понимаем намного лучше, что мозг — материальная вещь — может испытывать чувства, запоминать информацию и так далее, также, мы обнаружили, как изменение химии мозга может изменить функции разума. Если мы признаем, что мы — материальные вещи, обладающие разумом, просто не имеет смысла отрицать, что у машины разума быть не может. Как говорит мр. Ученый, в конце эпизода «ШИКАРН-О», лежа на полу, кровоточа и вытаскивая различные органы из своей брюшной полости: «Кто должен судить, что делает человека человеком?! Это делает меня человеком?! Или это?! Или это?!» Ясно, он говорит не о том, что делает нечто членом общества. Нет, он говорит о чем-то, что делает объект — думающим человеком, не только о том, что сделано из человеческих органов.