– Болезнь твоя не от Неба, не от человека и не от душ предков. От природы родилась и с телом оформилась. Мы ведаем о ней настолько, насколько ею управляет естественный закон. Чем же помогут тебе лекарства и уколы камнем?
– Лекарь проницательный, – заключил Цзи Лян и, щедро наградив его, отпустил.
А болезнь Цзи Ляна вдруг сама собой прошла.
Древнекитайская медицина оперирует в основном энергетическими потоками ци Это может быть энергия Вселенной, некогда разделившаяся на инь-ци и ян-ци – отрицательную и положительную, что, обрати внимание, целиком и полностью соответствует сегодняшним представлениям ядерной физики о двух энергетических потоках, образовавшихся непосредственно после «большого взрыва»!
Другое «медицинское» значение ци – энергия, поступающая в организм в процессе дыхания, или та энергия, которая «питает» органы в процессе пищеварения. Наконец, в медицинских текстах ци приобретает значение специфической энергии, ответственной за общее жизнеобеспечение.
Любопытно отметить, что все внутренние органы человека обладают собственной – каждый из них отличной от других – энергией и одновременно рассматриваются в китайской медицине не столько как физические тела, сколько как воплощения и проявления определенной энергии. Так, становится понятной энергетическая взаимосвязь и взаимообусловленность всех систем и подсистем организма, а гипотеза древнекитайских медиков о функционировании энергетической цепочки «мышление – ци – внутренние органы и системы» получила подтверждение в ходе современных медицинских экспериментов!
Китайские эскулапы напрямую связывали проблему здоровья и болезни с наличием или отсутствием у человека «трех богатств»: гиэнь, цзин и ци, что соответствует современным представлениям науки о высшей психической деятельности (гиэнь), половой и репродуктивной функциях (цзин) и обмене веществ («энергия тела», включающая в себя внутреннюю и внешнюю ци – нэй-ци и вай-ци).
...
Кто избавляет себя от болезни – не болеет. Мудрый человек не болеет, потому что он избавляет себя от болезни. Поэтому он не болеет.
Лао-цзы
Даосские идеи о здоровье и здоровом образе жизни неразрывно связаны с духовной природой человека. Даосы, категорически отрицавшие неизбежность существования социальной иерархии, оценивали людей по степени воплощения их добродетелей. Отсюда происходят даосская классификация социума и часто встречающиеся в древних трактатах термины: тянь жэнь («небесный человек»), гиэнь жэнь («духовный человек»), чжэнь жэнь («подлинный человек»).
Каждый из упомянутых выше терминов обозначает меру выявления каждым, отдельно взятым, человеком собственного