Истина Пресечения говорит о возможности полного погашения страданий и их причин.
Истина Пути рассказывает о тех средствах, которыми достигается такое пресечение и искоренение. Когда человек своими собственными усилиями искореняет клеши и исчерпывает карму, только тогда он освобождается от пут сансары. Это и есть Освобождение, Нирвана, Мокша, или, по-тибетски, Тарпа.
Для достижения Освобождения человек должен прежде всего осознать, что заставило его запутаться в сансаре. Все, чем мы являемся в нашем нынешнем существовании, все, что мы переживаем как страдание или радость, есть следствие тех причин, которые были заложены в наших прошлых деяниях. Поэтому исходная точка на Пути к Освобождению — это всецелое постижения пагубной природы сансары, наших сансарно-направленных действий и нашей глубинной, да и внешней эмоциональной эффективности. Такое постижение порождает в сознании человека необратимое отречение (т. — нгес-‘бйунг), то есть неколебимую решимость отрешиться от привязаности к мирскому существованию и порвать с сансарой. Дабы достичь окончательной цели, необходимо быть «прилепившимся к» (т. — бланг) основным нормам Праведного Поведения и принять их за основу своей нравственной установки. Соответственно необходимо «отринуть» (т. — спанг) ошибочное, пагубное поведение. Разум должен непрестанно очищать самого себя, и тогда, поэтапно восходя на новые благие уровни функционирования, он неизбежно пресечет самые корни причин ведущих к перерождениям в круговерти бытия. Осуществить это мы можем, избрав приемлемый путь из того множества путей, которые указал Будда. Когда человек достиг полного Освобождения, он более не Подвержен круговерти перерождений, кроме тех случаев, когда он добровольно избирает свое новое рождение, как то делают некоторые Бодхисаттвы.
Все страдания этой круговерти бытия имеют в качестве своей единой причины недисциплинированный разум. И дабы избавиться от страданий, человек должен его дисциплинировать. Это можно осуществить прежде, всего посредством распознания ошибочности исходной установки своей психики, а затем — посредством последовательного замещения ее другой установкой. Религиозная буддийская установка сознания — вот то единственное, что приведет к окончательному решению проблемы страдания. Внешние средства: лекарства, наркотики и т. п., — неспособны окончательно избавить нас от страданий, сопровождающих ошибочную установку сознания. Надо стремиться освободить себя от тех причин, которые порождают страдание, и упрочивать те, посредством которых взращивается добродетельность.