Если хочешь узнать истину, тогда отринь отношение в пользу или против чего-то.
Противопоставлять то, что ты любишь, тому, что ты не любишь, есть болезнь духа.
Созан, третий патриарх Дзен
В момент непосредственного переживания мы покоимся в нашей сущностной идентичности и открываем нашу истинную природу того, чем и кем мы являемся. В этом непосредственном переживании мы познаем себя как единство внешнего и внутреннего, наблюдателя и объекта наблюдения, сливающихся в акте наблюдения. В это мгновение исчезает идентификация с иллюзорным «Я». Одновременно с «Я» исчезают и его поиски счастья, правды, пробуждения или всего, что бы ни было целью поиска. Мы узнаем, что мы являемся тем, что так долго искали, и переживаем сами себя как возвращение домой. Если мы переживаем себя и все вокруг как единое целое, куда еще нам тогда идти, чего еще искать? Разум спокоен и тих.
Загадочным образом из пустоты возникает, как бы испытывая нас, идея «Я». Это «Я» пытается представиться тем, кто смог открыть свою истинную природу. Оно ужасно гордится своим успехом. Если мы подхватим эту идею, то сразу покинем рай и попадем в двойственность разума. А одно из важных свойств разума заключается в поляризации, следовательно, одновременно с идеей об успехе возникает идея о поражении. «Я», не существующее в непосредственном переживании, впоследствии объяснит это непосредственное переживание как специфический опыт или специфическое состояние. Оно само идентифицирует себя с тем, кто это испытал. Так непосредственное переживание становится идеей, и мы совершенно незаметно снова отождествляем себя с тем, кто отделен от внешнего мира со всеми тяжелыми последствиями этого. Ведь в двойственности разума одновременно с появлением личности, что-то совершившей, появляется личность, не совершившая этого. И возникает опасность снова забыть это состояние. Так формируется попытка завладеть этим состоянием, защищать его или снова добиваться. Даже если мы стараемся остановить всякую активность, чтобы получить тишину, это старание опять же наполняет нас активностью и той же идентификацией. И мы из-за двойственности разума хотя бы на волосок, но отстаем от непосредственного переживания.
У нас также нет выбора следовать или нет этой мысли, так как тот, кто отклоняет эту мысль, как раз то самое «Я».
Только в непосредственном переживании совершенно иллюзорной природы этого «Я» сама собой раскрывается наша истинная природа. И именно полярность предлагает прекрасную возможность непосредственного переживания. Она представляет прямой путь к Самости. Ведь обе полярности можно видеть только в свете сознания, так же как все, что мы называем своей жизнью. Если же мы отождествляем себя с призрачностью, которая осветилась благодаря сознанию, то мы отделяем себя именно от самого сознания. Но ввиду того, что сознание не отделено от нас, а представляет нашу истинную природу, мы можем испытать Самость в обеих полярностях. После, когда наше восприятие покоится прямо в этом сознании, мы сами можем именно в наших недостатках открыть нашу истинную природу. Для этого мы уделяем внимание той стороне нашей жизни, которая заставляет нас на пути к свободе убеждаться в своей несвободе. Свобода неограниченна. Если мы хотим быть свободными, то не стоит удивляться, когда собаки, прикованные глубоко в подземелье, порвут свои цепи.