Робер Мюшембле. Оргазм, или Любовные утехи на Западе
лигиозыых идей, и его исследование оказалось близко к тому, что в современной науке называется историей культуры.
Личность и разрушение
Теперь следует условиться о смысле терминов. Лия* ность, индивид, «я», self-за, каждым из этих слов тянется груз скрытых смыслов, и каждый век наращивает собственные пласты в их понимании. В XVI-XVII веках, наоборот, термины еще не были сформулированы. і
І Понятие личности в это время рассматривается только в двух контекстах, каждый* из которых имеет свои четко очерченные*границы. Первый — в соотношении с кругом, к которому личность принадлежит, определяя свою идентичность внутри семьи, среди друзей, соседей и пр. В духовных автобиографиях рассказывается не о том, как человек познал собственное «я», но о его благочестивом пути, представляющем образец для других. Другой способ самовыражения — нарушение традиции, размышление над тем, насколько состоятельны существующие моральные и религиозные обязательства. Первый способ самовыражения оставил много свидетельств, следы второго различимы в деятельности тех немногих людей того времени, ктО'МОг и владеть*пером, и отойти от магистрального пути принятых в обществе норм. Во Франции лишь несколько человек сумели преодолеть запрет, существующий в христианской культуре, и заговорить о себе, вместо того чтобы непрестанно думать о Боге. Среди них несколько мужчин и еще меньше женщин — все они, как правило, пережили крушение своих надежд и чаяний. Назовем Монтеня — автора вне какихлибо классификаций, Брантома — автора «Галантных дам», упавшего с лошади и*ставшего затем калекой* Маршал Монлюк был ранен, обезображен и впал в немилость. Агриппа д'Обинье, ярый4 гугенот, добровольно удалился в изгнание в Женеву: он не мог видеть, как его повелитель Генрих IV заключил мир с католиками. Наконец, супруга Іенриха IV Маргарита* Валуа, известная как королева Марго, отвергнутая мужем, преследуемая своим братом, Іенрихом III, разочаровавшаяся во всем, решила написать потомкам о своей жизни, какой она представлялась ей» мечтах.
Были и другие, не столь яркие, но жившие не как все, а своим особенным образом, в частности женщины с их страстными увлечениями, свидетельства о которых сохранились в юридических архивах6. Однако открыто говорить о собственных ощущениях было не принято. Агриппа д'Обинье не употребляет местоимение «я» в книге «Жизнеописание Агриппы д'Обинье, написанное им самим для его детей». Установления и существующие нормы поведения запрещали творцу заявлять о своей независимости или вынуждали его очень дорого расплачиваться за нее.