Этот разрыв еще не раз выйдет на поверхность и определит в конечном счете весь ход истории европейско-христианской личности.
Существенным стало одно: человек, уверовав в Христа, тем самым вступал в совершенно новую общность. Только это отменяло все прежние связи и позволяло человеку видеть себя сыном Божиим. Равносущным и равноценным в этом всякому, любому человеку. Идея и идеал единого мира – отсюда. Интуиция возможности и необходимости упразднения всех границ и различий между людьми – тоже отсюда.
Потом, через несколько столетий трудной христианизации, утвердилось – на целую тысячу лет – средневековое общество вполне традиционалистского типа, уже не нуждавшееся в личном, радикальном усилии обращения: каждый человек рождался христианином и находил готовой свою социальную нишу и роль, свою систему связей, в которую ему оставалось только встроиться. И никакого индивидуального выбора.
Но тот огонь, который вспыхнул в самом начале христианской истории, дремал под всеми слоями средних веков, и стоило чуть сдвинуться историческим пластам – вырвался на поверхность. Вспыхнуло Возрождение с его культом индивидуальности – начало формироваться новоевропейское «я». Идеалы возрожденческого гуманизма резко сместили акценты: хотя никто и не помышлял еще отказываться ни от Бога, ни от ориентации на трансцендентное вообще – в центр был поставлен не Бог, но человек. И как же изменились структура и состав внимания и интереса к нему. Доселе несущественное: подробности индивидуальной судьбы, особенности личного Характера, привычек, пристрастий, вдруг стало остролюбопытным и получило свое культурное оправдание.
Это было время рождения биографического сознания – биографии и автобиографии как способов описания жизни. К XVI веку автобиографическое сознание с его сугубо светскими смыслами уже сложилось и стало культурным фактом. Одно из ярких свидетельств – автобиография Бенвенуто Челлини (1500-1571), ювелира, скульптора, писателя («Жизнь Бенвенуто, сына маэстро Джованни флорентинца, написанная им самим во Флоренции»). В этом рассказе о жизни, творчестве, скитаниях и авантюрах автора важно то, что человек уже чувствует себя оправданным и интересным не через включенность свою в какие бы то ни было сакральные смыслы, а через то, что он – художник, автор своих произведений, и в дальнейшем оправдании это уже не нуждается.
Тогда же начала складываться культурная ниша для «частного человека» – та самая, которая окажется массово заполненной в XIX веке.
Следующий шаг сделала в Европе Реформация, перенеся акцент на личную, индивидуальную религиозность, при которой нет нужды в посредниках между человеком и Богом. Мартин Лютер (1483- 1546) вообще считал, что каждый христианин вправе самостоятельно толковать Писание – сама вера дает ему правильное понимание. Католические традиции отрицаются и отбрасываются с первозданной, героической, раннехристианской силой. Опять – архетипическая для христианских культур ситуация! – необходим акт личного обращения и выбора.