Знание-сила, 1999 № 11-12 (869,870) (Журнал «Знание-сила») - страница 17

«Я» – это снова тот, кто такой выбор делает.

Человек оказывается один на один с Богом, и моральные требования в такой ситуации оказываются важнее ритуальных (и впервые одни от других отделяются!). То, что акцент переносится с внешней стороны культа вглубь – внутрь самого человека, на индивидуально-психологические и нравственные аспекты веры, – решающий шаг в воспитании внутреннего человека и персональной ответственности его перед своим Главным Собеседником. Той самой ответственности, которая, по мере того как будет убывать восприимчивость к Главному Собеседнику, обернется постепенно самодостаточностью.

Здесь – истоки смерти Бога.

А началось все с того, что личностный аспект Его здесь предельно усилился. В Троице на первом плане оказывается (воплотившийся в человека) Христос, который все больше приобретает черты морального авторитета. Хотя бы и абсолютного. Отсюда уже не так далеко и до мысли о том, что Христос – просто человек. («Свободный человек, воодушевляющий других быть свободными» – сказал не кто-нибудь, а представитель протестантской теологии «смерти Бога» (!) П. ван Бурен. Правда, уже в нашем веке.)

Кристаллизуется человек с определенным душевным устройством. Вот «костяк», определяющие черты этого типа: принципиальное стремление к опоре на собственное, индивидуальное, лично-ответственное понимание. Чувство оправданности и ценности такого понимания.

Рене Декарт (1596-1650), один из главных творцов интеллектуальной революции XVII века, совсем не был протестантом. Но задавшись целью создать единый корпус универсального знания, которое объединял бы достоверный метод, гарантирующий неслучайное достижение истины, он подверг сомнению ни много ни мало как всю предшествующую интеллектуальную традицию, чтобы начать все совершенно заново.

И что же он принял при этом за опорную точку?! Изучение самого себя. Факт существования «меня», сомневающегося – единственный, который подвергнуть сомнению невозможно: он – непосредственная данность. И только на этом основании можно приниматься за чтение «великой книги мира» (второго, по Декарту, источника всякой настоящей науки). Мы правильно понимаем мир в той – и только в той – мере, в какой понимаем самих себя.

Я – собственная точка опоры.

Деталь одного из фаюмских портретов (Египет, I – III века новой эры).

Фаюмские работы – одна из самых ранних попыток создать устойчивую традицию изображения личности.

В Новое время идет вытеснение традиционных форм жизни новыми, неслыханными – индустриальными. Массы людей вырваны из прежних традиционных «гнезд». Рамки «я» снова резко сужаются (до сих пор ведь в них включалась вся совокупность родовых, общинных, кровных связей поколениями жившего на земле человека). Он снова «просто человек», «только человек» (и – «только христианин»), и вбрасывается в новую общность: индустриальных рабочих. Это – далекое, далекое предвестие будущего массового человека.