Быть харизматичным лидером: мастерство управления (Строцци-Хеклер)

Marlin Company Poll. “Attitudes in the American Workplace”. Май – июнь 2004 года. Взято в январе 2007 года с http://www.themarlincompany.com

Page Smith. A New Age Begins: A Peoples’ History of the American Revolution. New York: Penguin Books, 1989.

Курсив автора. – Примеч. ред.

Richard Brookhiser. Founding Farther. New York: Free Press, 1996, P. 111.

Eric Fromm. On Disobedience and Other Essays. New York: Seabury, 1981.

Для дальнейшего исследования концепции сюгё я рекомендую обратиться к книге сэнсея Мицуги Саотоме «Aikido and the Harmony of Nature» (Boston: Shambhala, 1993). Сэнсей Саотоме – мой тренер по айкидо, и многие идеи из этой главы облеклись в плоть в ходе бесед с ним. Я в долгу перед ним и выражаю глубокую благодарность за все его влияние на меня и его руководство.

The Ellen DeGeneres Show, 8 июля 2004.

George Leonard. Mastery: The Keys to Success and Long-Term Fulfillment. New York: Plume Books, 1992.

Роши – наставник в практике дзен. – Примеч. ред.

George Packer. “Letter from Baghdad, War after War”. New Yorker, November 24, 2003, p. 62.

J. P. Barlow. “A Declaration of the Independence of Cyberspace”. February 8, 1996. Взято в 2006 году с http://homes.eff.org/~barlow/Declaration-Final.html.

«Знаки бессмертия» – ода английского поэта-романтика Уильяма Водсворта (1770–1850). – Примеч. ред.

В этой истории приведена часть разговора с поэтом Дэвидом Уайтом. – Примеч. авт.

Это слово из древнегреческого языка в современную речь привнес профессор Томас Ханна. Томас Ханна председательствовал на защите моей диссертации и оказал сильное влияние на мои изыскания по соматике. Тем, кого интересует соматика с научной точки зрения, я рекомендую книги Ханны: Somatics: Reawakening the Mind’s Control of Movement, Flexibility, and Health (Cambridge, MA: Da Capo Press, 2004); The Body of Life: Creating New Pathways for Sensory Awareness and Fluid Movement (Rochester, NY: Healing Arts Press, 1993); Bodies in Revolt: A Primer in Somatic Thinking (Novato, CA: Freeperson Press, 1985).

Malcolm Gladwell. “The Naked Face”. New Yorker, August 5, 2002. P. 47.

На протяжении всей этой книги я буду говорить об обязательствах, выраженных с помощью языка. Такое понимание языка как воплощенного обязательства взято из работы профессора Фернандо Флореса. В 90-х гг. я проработал несколько лет рядом с доктором Флоресом, консультируя работников различных организаций в Северной Америке, Великобритании, Мексике и Южной Америке. Его работа с языком как с инструментом действия поистине революционна, она положительно повлияла на то, как менеджеры управляют сейчас своими компаниями. В настоящий момент доктор Флорес занимает пост сенатора в Чили. Для интересующегося читателя могу порекомендовать следующие его книги: Building Trust: In Business, Politics, Relationships, and Life (Oxford: Oxford University Press, 2003); Understanding Computers and Cognition: A New Foundation for Design (Boston: Addison-Wesley Professional); Disclosing New Worlds: Entrepreneurship, Democratic Action, and the Cultivation of Solidarity (with Hubert L. Dreyfus and Charles Spinosa; Cambridge, MA: MIT Press, 1999).

Vaclav Havel, et al. The Power of the Powerless. London: Hutchinson, 1985, p. 38.

Albert Mehrabian. Silent Messages. Belmont, CA: Wadsworth, 1971.

Дополнительные детали о центрировании можно прочитать в разделе Center: The Unity of Action and Being в моей книге Holding the Center: Sanctuary in a Time of Confusion (с. 95), а также в работе The Anatomy of Change (с. 79). – Примеч. авт.

Способность обращаться непосредственно лицом к миру делает нас одновременно и более сильными, и более уязвимыми. Когда млекопитающие одного рода борются и кто-то из них доминирует, другой переворачивается на спину и подставляет брюхо, говоря тем самым, что признает его победу над собой. Для животных большинства видов на этом схватка заканчивается, и оба ее участника занимают соответствующее место в иерархии стаи. Демонстрирование живота или брюха называется «умиротворяющее поведение», сигнализирует об уязвимости и признании доминантности другого, обычно им заканчивается цикл агрессии. Поразмышляйте о том, что мы, люди, постоянно обращены своим незащищенным животом к окружающим. Безусловно, с рациональной точки зрения мы не думаем о том, что подставляем свой живот под удар, как и не думаем, что тем самым признаем доминирующее положение другого. После сотен тысяч лет, прожитых таким образом, как такое обращение к людям воспринимается каждый день нашим подсознанием? Как мы воспринимаем подобные древние сигналы глубоко внутри себя? Говорят ли наши тела друг другу: «Я открываю тебе свои уязвимые места», «Я достаточно силен для того, чтобы показать тебе свою уязвимость», «Мне нужно бороться с тобой до тех пор, пока мы оба не покажем друг другу свою уязвимость»? Или же это слова: «Я должен уступить и подчиниться, поскольку мы оба открыты и незащищены»? Тут нет точного биологического сигнала, желаем ли мы уйти от схватки или продолжить ее. Мы можем предположить, что такое постоянное демонстрирование своей уязвимости, не считающееся умиротворяющим поведением, может создавать компенсаторный защитный механизм, который имеет результатом показ своей жесткости и защищенности; это метод охраны, предупредительная мера, сигнализирующая другим о том, что не надо быть агрессивным. Лидерское самоощущение, которое включает фазу встречи лицом к лицу, в обязательном порядке предполагает, что на способ, которым мы выражаем себя, будучи обращенными лицом друг к другу, глубинным образом повлияла сравнительно недавно приобретенная Homo sapiens способность к прямохождению. Другими словами, был бы у нас больший выбор в плане автоматических реакций страха (в виде агрессии или подчинения), если бы мы выражали себя иным образом? – Примеч. авт.

В своей статье «Нейробиология лидерства», опубликованной изданием Strategy + Business Дэвид Рок и Джеффри Шварц выводят отличный научный аргумент в пользу того, что внимание, направленное на определенные вещи, становится решающим фактором для обучения и личностного роста. Тех читателей, которые захотят погрузиться глубже в детали того, как наука обосновывает важность внимания для лидерства, успеха и самореализации, отсылаю к работам: A User’s Guide to the Brain: Perception, Attention, and the Four Theatres of the Brain (New York: Pantheon, 2001); The Mind and The Brain: Neuroplasticity and the Power of Mental Force (New York: Regan Books, 2002); “Quantum Physics in Neuroscience and Psychology: A Neurophysical Model of the Mind-Brain Interaction”, Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 360:1458, 29 June 2005). – Примеч. авт.

См. мою книгу The Anatomy of Change, главу Living in the Body (с. 59), в которой я более подробно рассматриваю внимание как необходимое условие для самореализации и достижения мастерства. – Примеч. авт.

Текст печатается по изданию: Чжуан-цзы. Ле-цзы. Философское наследие. М.: Мысль, 1995. – Примеч. ред.

Я говорю об органе внимания и его значении в своей книге The Anatomy of Change. – Примеч. авт.

Хара (в пер. с яп. «живот») – энергетический центр тела, располагающийся на расстоянии примерно в два пальца ниже пупка. – Примеч. пер.

За дополнительными деталями об ирими отсылаю к своим книгам The Anatomy of Change и Holding the Cente, а также к труду сэнсея Саотоме. – Примеч. авт.

В своей книге Holding the Center я говорю о спортсменах и исполнителях, которые попадают в ловушку тренированного тела. Физически они могут делать экстраординарные вещи, но это никаким образом не отражается на других сферах их жизни. Мы легко можем видеть, как спортсмен высокого уровня или исполнитель далеко не лучшим образом показывает себя вне игрового поля: достаточно назвать зависимость от наркотиков, социальную агрессию, разрушенные личные отношения. Однако точка зрения, на которую я постоянно упираю, состоит в том, что путем практики, осознанного намерения и соответствующих заявлений мы можем создать «тело», которое будет выделяться своими лидерскими качествами. Это требует соединения намерения и цели с действием. Это возвращает нас к притче о каменотесе, вся сила которого заключалась в том, что он держал в своей голове «собор», обрабатывая камень. – Примеч. авт.

Thomas Lewis, Fari Amini and Richard Lannon. A General Theory of Love. New York: Vintage, 2001.

Marianne Bentzen, Erik Jarles, and Peter Levine. The Body Self in Psychotherapy: A Psychomotoric Approach to Developmental Psychology. New York: Crossroads, 1994.

Форт Аламо – крепость, сыгравшая важную роль в Техасской революции 1836 года. Защитники крепости предпочли погибнуть, не сдав свои позиции. Символ стойкости и сопротивления. – Примеч. пер.

Определение термина армирование, или мышечный панцирь, было разработано Вильгельмом Райхом, немецким психиатром и учеником Фрейда. Райх заметил, что многие из его клиентов никак не реагируют на тактику «сочувственного выслушивания» Фрейда. Внимательно наблюдая за своими пациентами, он установил, что их невроз кроется в их тканях и что необходимо работать непосредственно с телом для того, чтобы избавить человека от страданий и вернуть организм в нормальное состояние. С помощью прикосновений, разработанных им телодвижений и дыхательных схем Райх начал работать с мышцами своих клиентов и добился впечатляющего успеха. Он утверждал, что со временем возможно полностью избавить тело от зажимов, восстановить эмоциональное равновесие и ясность ума. Он оставил после себя богатое наследие, обзор которого дается в «Избранных работах Вильгельма Райха». – Примеч. авт.