Мистическая история Донбасса (Луговский) - страница 121

Русские северные сказы называли этот народ «чудь белоглазая». Народ великанов (или же наоборот — карликов), сражавшихся с русской колонизацией и способный «уходить в землю». Коми отмечали эту же способность чуди, но одновременно считали ее своими предками. Так же дело обстоит с вепсами, живущими в районе, где исторические карты помещают «чудь заволочскую» русских летописей173. В то же время саамы изображают чудь совершенно иначе — как своих врагов. Именно от чуди прячутся предки саамов в земле. Традиционно в фольклорных источниках лопарей вообще все враги назывались чудью, а главу их звали Чудэ-Чуэрвь. Таким образом, мы видим таинственное противоречие — для большинства народов, знакомых с чудью, этот загадочный народ может прятаться под землей, саамы же — сами прячутся под землю от чуди. Причем чудь для них — обозначение любого врага, будь то норманны, финны, или русские.

Несколько иначе представлялась чудь самодийским народам — старейшим обитателям севера. Фольклор ненцев, энцев упоминал подземный народ сииртя, сихиртя или сиитэ. У манси они именуются сыбыры, что явно указывает на связь с названием страны Сибирь. Это маленькие люди, небом для которых служит наша земля. Но есть еще и другие сииртя, следы которых находят в виде металлических украшений; они живут в толще земли и боятся солнечного света174. Известный религиовед С. Токарев отмечает такую же двойственность представлений о чуди у коми, — как о невидимых маленьких существах и легендарном древнем народе. «Связь между легендарной чудью и мифологическими чудами остается пока неясной», — констатирует С. Токарев175. На самом деле объяснение двойственности образа чуди объясняется на примере кельтской их параллели — богов-данайцев, ставших впоследствии подземным народом сидов, боящимся света, то есть незримыми духами.

Несколько образцов пермского звериного стиля. Как и в искусстве скифов, кельтов, американских индейцев, а также в писаницах южной Сибири в глаза бросается полисемантизм образов. Традиция, которая продолжается с палеолитического Мезина? Во всяком случае, это очень характерно для шаманизма, так выражается связь миров, перетекание форм, где тесно переплетается человек, животное, растение.

Но еще более важной для нас параллелью являются поразительные сходства образов чуди-сииртя и гога-магога. В «Повести временных лет» под 1096 годом помещен рассказ новгородца Гюряты Роговича о посещении посланным им сборщиком дани земель югры — хантов и манси: «Югра же сказала отроку моему: «есть горы, заходят они в луку (залив) морскую; высота у них до неба… и в (одной) горе просечено оконце маленькое, и оттуда говорят, но не понять языка их, но показывают на железо и машут руками, прося железа; и если кто даст им нож или секиру, то они в замен дают меха. Путь же до тех гор непроходим из-за пропастей, снега и леса, потому и не всегда доходим до них; идет он и дальше на север»