Мистическая история Донбасса (Луговский)

1

В. В. Иванов. История славянских и балканских названий металлов. — М., 1983, с. 150—152

2

К. Саган. Драконы Эдема. — М., 1986, с. 199.

3

см. Г. Луговский. О природе сакрального

4

см. Н. Праслов, Ранний палеолит северо-восточного Приазовья и Нижнего Дона. — Л., 1968, с. 143.

5

там же, с. 83–84; находки в Староселье и близ Таганрога.

6

см. В. Сафронов. Индоевропейские прародины — Горький, 1989, с. 283; Е. Черных. «Золотой век» древнейшей культуры Балкан. // «Знание — сила», № 2, 1983.

7

Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока — М, 1982, с. 19.

8

В. В. Иванов. История славянских и балканских названий металлов. — М., 1983, с. 54–80.

9

Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности.

10

В. А. Сафронов. Индоевропейские прародины — Горький, 1989.

11

По мнению известного фольклориста В. Проппа тотем равнозначен благодарному животному сказок, или духу-помощнику шаманских воззрений, см. В. Пропп. Исторические корни волшебной сказки — Л., 1986, с.156.

12

А. Смоляк. Шаман: личность, функции, мировоззрение. — М., 1991, с.44.

13

А. Попов. Нганасаны. — Л., 1984, с. 94; см. также А. Смоляк, Указ, соч., с. 141.

14

А. Сагалаев, И. Октябрьская, Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. — Новосибирск, 1990, с. 96.

15

Как познают мир. — М., 1980, с. 65.

16

В. Сафронов. Индоевропейские прародины. — Горький, 1989, с. 81.

17

Техника — молодежи. 1979. № 11.

18

Н. Руденко. Моя жена — колдунья. Техника-молодежи, № 11, 1991

19

Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.

20

С. Максимов. Невидимая, нечистая и крестная сила. — М., 1989, с. 69.

21

А. Григоренко. Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев, 1990, с. 73.

22

Е. Мелетинский. Палеоазиатский мифологический эпос. — М., 1979, с. 195–196.

23

В. Басилов. Избранники духов. — М., 1984, с. 32.

24

там же, с. 46.

25

Е. Алексеенко. Шаманская нарта (коссул) у кетов. В кн. Материальная культура и мифология — Л., 1981, с. 178.

26

См.: Д. Бодде. Мифы древнего Китая// Мифология древнего мира. — М., 1977, с. 380–381.

27

там же, с. 388–389.

28

На Северном Кавказе был известен даже целый народ демиургов-богоборцев, которых называли нартами — см. подробней в главе «12 рогов и глаз анта»

29

А. Сагалаев, И. Октябрьская. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. — Новосибирск, 1990, с. 109–110.

30

Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.

31

Книга бытия, 3,22.

32

И. Вдовин. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976.

33

Киев, 1990.

34

С ним связывается в «Работе и днях» золотое поколение людей.

35

В. Евсюков. Мифология китайского неолита. — Новосибирск, 1988, с. 43.

36

В. Евсюков. Мифы о мироздании — М., 1986, с. 108.

37

М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М., 1987, с. 93.

38

Легенды и сказки индейцев Латинской Америки — Л, 1982, с. 26–27.

39

там же, с. 131–135.

40

У юрукаре пожар насылает злой дух Сарарума — там же, с. 162–170.

41

В. Скуратов. След светоносных. Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 327–328.

42

В. Скуратов. «Увидевшие все до края мира», там же, с. 192–193.

43

А. Кифишин. Ветви одного дерева. Там же, с. 180–182.

44

Т. Хейердал. Приключения одной теории. — М., 1969, с. 210.

45

Вероятно, предками пиктов; считается, что одна из волн строителей Стоунхенджа — уэссекцы (1700 г. до н. э.) были родственны пеласгам и происходили из Эгейского бассейна — Дж. Хокинс, Дж. Уайт. Разгадка тайны Стоунхенджа. — М., 1973, с. 76.

46

Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 245–246.

47

там же, с. 248.

48

Ю. Шилова. Космические тайны курганов. — М., 1990.

49

там же, с. 217.

50

Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 247.

51

Античные гимны. — М., 1988, с. 322.

52

Ю. Петухов. Родина Аполлона. В кн. Дорогами тысячелетий. — М., 1989, с. 9—11.

53

С. Бессонова. Религиозные представления скифов. — К., 1983, с. 44.

54

с. 36–37.

55

там же, с. 91–92.

56

там же, с. 46.

57

там же, с. 42–43.

58

В. Дьяконова. Предметы и лечебные функции шаманов Тувы и Алтая. В кн.: Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 148.

59

В. Дьяконова. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 277.

60

Ср. с хозяйкой земли богов в мифах шумерцев — Сидури.

61

М., 1987, с. 168–169.

62

там же, с. 92.

63

там же, с. 207.

64

Где «у» — древнейшее китайское название шаманов, а чаще шаманок; «сянь» — имя бессмертных святых в китайской мифологии, сопоставимое с древнеиранскими «Амеша Спента», а «го» — страна.

65

Апокалипсис, 20, 8–9.

66

Азовское море.

67

Геродот. История. IV. 120–124.

68

Геродот, IV, 124.

69

Коран, гл. 18, с 92—101.

70

Ею был в те времена упомянутый уже Дербент, позже столицей Хазарии стал Итиль в дельте Волги.

71

Рихард Хенниг. Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 181.

72

Дж. К. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.

73

М., 1985.

74

там же, с. 27.

75

М., 1988, с. 62.

76

Геродот, 4, 20.

77

С. Бессонова. Религиозные представления скифов. — Киев, 1983, с. 53.

78

Геродот, 1, 105.

79

С. Бессонова, с. 58.

80

Л. Ельницкий. Знания древних о северных странах. — М., 1961, с. 82.

81

Геродот, IV, 23.

82

Неведомые земли. Т. 1, с. 478.

83

Некоторые историки даже считают легенду о стене Гога и Магога возникшей на основе сведений о китайской стене.

84

Учитываем, что поход Дария не мог длиться дольше теплого сухого сезона, который в Северном Причерноморье гораздо короче, чем в субтропическом поясе на Ближнем Востоке.

85

Сравнительно-историческое изучение языков ранних славян. — М., 1991, с. 33.

86

Информация Н. К. Рериха, цитируется по: С. Подгорный. Вторая возможность.

87

Корень «кал» содержится в словах, значащих крепость, или укрепленный дом во многих языках Средиземноморья.

88

Е. Лазарев. Знамя Грааля. Наука и религия. № 12, 1987.

89

В. Отрощенко, Ю. Рассамакин. Гробницы царей находятся в Геррах. — Знание-сила, № 6, 1982, с. 16.

90

Одна из этимологий индийского «сита» — светлая, или белая. В Луганской области имеется две реки Белых, одна из которых протекает как раз в районе, где находятся упомянутые Пристены.

91

В частности академик-археолог Б. Рыбаков.

92

Ср. «лиль» — ветер, воздух у шумерцев, lélek — душа у венгров, название птицы-«душеносца» аиста «лелека» у тюрков, иранцев и некоторых славян, lelaki — человек по-малайски.

93

Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 142–143.

94

Греческая Гилея, древнеславянское Олешье — лесистая местность на нижнем Днепре в древности и средневековье.

95

Геродот называет этот народ савроматами.

96

Азовское море.

97

Чеченское «сармак» — сказочный змей, греческое «савр» — змея, а отсюда и упоминаемое Геродотом название сарматов — савроматы; венгерское «шаркань» — дракон.

98

Бледный Лис, центральный персонаж мифологии догонов, покровитель их культуры.

99

М. Римшнейдер. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. — М., 1977, с. 112.

100

Э. Берзин. Киммерийцы и скифы — старые загадки и новые открытия. — «Знание — сила», № 10, 1985, с. 32.

101

Позднее там обосновались индоевропейцы-хетты, принявшие свое имя от прежних обитателей страны, что тоже могло быть неслучайным.

102

И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972, с. 65.

103

Вяч. Вс. Иванов. Древний Восток: этнокультурные связи. — М., 1988.

104

Киммерийцы — роспись на вазе, см. «Знание — сила», № 10, 1985, с. 33; скифы — А. Кондратов. Этруски — загадка номер один. — М., 1977, с. 70.

105

См. статью Е. Мавлеева о лукумонах в «Наука и религия», № 10, 1990.

106

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. — М., 1984, с. 194.

107

М. Горбаневский, Г. Смолицкая. Слово Москва: легенды, версии, гипотезы. — «Знание-сила», № 11, 1980, с. 42.

108

М., 1962, т. 2, с. 84.

109

Первоначально «царь» был именно жрецом, что подробно показано в книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь».

110

Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 147.

111

Т. Гамкрелидзе, В. Иванов. Индоевропейцы. О реконструкции индоевропейского праязыка и протокультуры. — «Наука и жизнь», № 5, 1988, с. 123.

112

М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.

113

См.: И. Сахаров. Сказания русского народа. — М., 1989, с. 37.

114

Дж. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.

115

Знаменитый библейский сюжет о «египетском пленении» с дальнейшим 40-летним скитанием по пустыне с Моисеем отсылает именно к этому периоду еврейской истории.

116

Майкопская культура, возникшая на Кубани и имевшая множество восточных черт; правда, современные данные археологии отодвигают появление майкопской культуры в более ранний период.

117

С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 357.

118

Это, кстати, единственное доподлинно известное науке филистимлянское слово — История Древнего Востока. — М., 1988, с. 280–281.

119

Подробней о вариантах происхождения этнонима русь см.: Контантин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1991, с. 301–304.

120

М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.

121

Например, имя самого Одина/Вотана происходит от корня, означавшего в индоевропейских языках неистовство, экстаз; ср. лат. Vates — пророк.

122

Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.

123

М., 1991, с. 68.

124

Как, например, Ибн Хаукаль: Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 73.

125

Корень «тьод-тиод» в названии страны означал в германских языках «народ», ср. с кельтским «туата» — народ, племя.

126

Айны в этой книге рассмотрены не будут, т. к. это выходит далеко за рамки рассматриваемой темы, тем не менее, отмечу, что есть свидетельства того, что в основе айнского этноса могли быть переселенцы с территорий, соседствующих с индоевропейскими территориями.

127

Язычество Древней Руси. — М., 1988.

128

Песенная страна? Пение — одно из важнейших шаманских искусств.

129

М., 1988.

130

См. выше отрывок из «Саги об Инглингах».

131

См. статью В. И. Абаева с красноречивым названием «Шаман сильнее воина» в сб. Историко-этнографические исследования по фольклору: сборник статей памяти С. А. Токарева — М., 1994.

132

Ж. Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.

133

Иордан «О происхождении и деяниях гетов», ч. 35.

134

Б. Яценко. Україна і Русь у ретроспективі. — Індо-Європа, № 1, 1991.

135

Трансцендетная страна, подобно тому, что говорили о своей «стране шаманов» тувинцы — она расположена между землей и 33 слоями неба.

136

В. Каргалов. Народ-богатырь. — М., 1971, с. 95.

137

Право на спадщину. — «Заповіт», № 2, 1990, с. 6.

138

Большинство погребений скифских царей находились близ Днепра в нынешней Днепропетровской и Запорожской областях.

139

Интересно, что в славянском фольклоре упоминаются демонические женщины «богиньки», другое имя которых — вилы, или самовилы, где мы видим еще один «шаманский» корень, как в словах «волхв», «волшебство».

140

И. Магидович. В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 28.

141

Так, греческая мифология постоянно выводит имена народов от легендарных прародителей и царей — Троса, Лида, Тиррена, Скифа и т. п.

142

Слово «сармат» похоже и на чеченское название дракона — «сармак», а в землях северян до сих пор существует город Змиев, ранее именовавшийся Шарухань, что сопоставимо с «шаркань» — названием дракона у венгров.

143

Вспомним в этой связи упоминавшееся Геродотом в Скифии племя меланхленов, что значит «черные одежды».

144

Один из городов в земле северян, согласно арабским источникам, носил имя Сарада, что напоминает название столицы Лидии — Сарды.

145

В. Скурлатов. След светоносных. — Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 330.

146

Сомнительно происхождение всех многочисленных «мечетных» топонимов от славянского«меча» — медведь, ведь здесь эти животные не водились. Зато интересно сопоставить донбасские «мечетные» топонимы с Мешехом, который Библия упоминает рядом с Гогом и Магогом. В большинстве европейских языках слово «мечеть» звучит как moskе, откуда совсем близко с названию Москвы. Стоит вспомнить, что у Страбона малоазийские моски описывались как «жители каменных башен», а в украинской сказке про Буха Копитовича близ Синего моря (Азовское) в каменных столбах жили змеи. Общепризнанным символом сегодняшней Москвы является Кремль с его башнями.

147

Гора Дэнбао в Усяньго, традиция строительства пирамид в низинных странах.

148

Т. Бернштам. Крещение и похороны «кукушки»//Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 198.

149

Где она страна Шабат? — «Вокруг света», № 2, 1996.

150

Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного «Об управлении империей» под именем Чернигога.

151

Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 206.

152

Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо «змееруких» шаманок Усяньго.

153

Мифологический словарь. — М., 1991, с. 491.

154

Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. — М.: Издательство Московского университета, 2000.

155

И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972.

156

Спб, 1861, с. 87.

157

В. Щербаков. Асы и ваны — М., 1989, с. 94–95.

158

Здесь их называют люли, ср. с «лелеги», а также с «лила» — божественная игра, то же, что и «майя».

159

С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.

160

Впрочем, последнее имя греческое, как звучало название северных блаженных у самих скифов нам не известно.

161

Народні оповідання. — К., 1986.

162

Ср. латинские жрецы «понтифики» и pons — мост; ср. также украинское«міст» — мост и греч.«мистика» — практика контакта миров реального и иного, ирреального.

163

т. 1, 1982, М., с. 171.

164

М., 1986, с. 9.

165

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

166

«Очерки…», с. 171.

167

См. статью «Троян» в «Мифологическом словаре» — М., 1991.

168

Отметим один и тот же корень в словах «человек» — олме и «небо» — ольмынч.

169

В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.

170

И вновь «хозяйка» — персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.

171

Ненний. История бриттов.

172

Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.

173

Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.

174

Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. — Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 18.

175

Религия в истории народов мира. — М., 1986, с. 198.

176

И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 219.

177

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 142.

178

Помимо вышеупомянутых, это и шумерское«шубурра» — свинья, и убыр — ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское«упырь», ибир — колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber — колдун, французское ombre — тень, дух, призрак.

179

Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. — М., 1988, с. 38.

180

У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка

181

И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. — Новосибирск, 1989, с. 77.

182

Київ, 1964.

183

М., 1987, т. 4.

184

Знание — сила, № 10, 1985.

185

С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 195.

186

Так раньше назывались и киргизы, и казахи; в прошлом существовали также енисейские кыргызы.

187

Р. Агеева. Происхождение имен рек и озер. — М., 1985, с. 55.

188

Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 77.

189

От имени этой династии Китай и получил свое европейское название — Чина, Чайна.

190

Проблемы археологии и древней истории угров. — М., 1972, с. 51.

191

Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с.126–127.

192

Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 458.

193

О. Белозерская. Волжские татары. — Знание-сила, № 7, 1970.

194

Ю. Березкин. Мочика. Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I — VII вв. — Л., 1983, с. 16.

195

Ю. Березкин. Мочика. — Л., 1983, с. 16.

196

Семантика древних образов. — Новосибирск, 1990, с. 82.

197

Экология американских индейцев и эскимосов. — М., 1988, с. 253.

198

Известно, что аисты в Америке не живут, что могло привести к замене в народных представлениях аиста на цаплю.

199

Услышать прошлое. — Знание — сила, № 7, 1985.

200

Мотив сжигания первого шамана с последующим превращением его тела в пресмыкающихся известен якутам, у которых этот персонаж назывался Ан Аргыл Ойун.

201

С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 333.

202

З. Соколова. Культ животных в религиях. — М., 1972, с. 150.

203

Ю. Кобищанов. На заре цивилизации. — М., 1980, с. 177–178.

204

Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 124.

205

Гуанчи — ныне вымершие туземцы Канарских островов.

206

Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 136.

207

там же, с. 89.

208

Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 50.

209

Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 98.

210

Б. Оля. Боги тропической Африки. — М., 1976, с. 69.

211

Сказки народов Африки. — М., 1976, с. 628.

212

Красимира Стоянова. Болгарская пророчица Ванга — София, 1990, с. 100–101.

213

О. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. — М., 1983, с. 175.

214

http://pohodushki.org/ru/places/krasnodon-wall. Информация о «краснодонской стене» (а вернее — комплексе стен) интересна как в контексте интересующей нас темы «стен Дария» (или «стен Гога»), так и сама по себе — как факт наличия оседлого, ГОРОДСКОГО населения в Донбассе в столь далекий исторический период.

215

http://pohodushki.org/ru/places/mergeleva-gryada

216

Подробней см.: О. Знойко. Міфи Київської землі та події стародавні. — К., 1989.

217

Подробнее на эту тему см. главу «Индра и Вритра» в моей книге «Парадоксы свободы».

218

Интересно, что русское «бояре» может оказаться производным от чеченского «бяре» — всадник.

219

Вопросы философии, № 8, 2007.

220

http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html

221

http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html