Мистическая история Донбасса (Луговский)
1
В. В. Иванов. История славянских и балканских названий металлов. — М., 1983, с. 150—152
2
К. Саган. Драконы Эдема. — М., 1986, с. 199.
3
см. Г. Луговский. О природе сакрального
4
см. Н. Праслов, Ранний палеолит северо-восточного Приазовья и Нижнего Дона. — Л., 1968, с. 143.
5
там же, с. 83–84; находки в Староселье и близ Таганрога.
6
см. В. Сафронов. Индоевропейские прародины — Горький, 1989, с. 283; Е. Черных. «Золотой век» древнейшей культуры Балкан. // «Знание — сила», № 2, 1983.
7
Дж. Мелларт. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока — М, 1982, с. 19.
8
В. В. Иванов. История славянских и балканских названий металлов. — М., 1983, с. 54–80.
9
Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности.
10
В. А. Сафронов. Индоевропейские прародины — Горький, 1989.
11
По мнению известного фольклориста В. Проппа тотем равнозначен благодарному животному сказок, или духу-помощнику шаманских воззрений, см. В. Пропп. Исторические корни волшебной сказки — Л., 1986, с.156.
12
А. Смоляк. Шаман: личность, функции, мировоззрение. — М., 1991, с.44.
13
А. Попов. Нганасаны. — Л., 1984, с. 94; см. также А. Смоляк, Указ, соч., с. 141.
14
А. Сагалаев, И. Октябрьская, Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. — Новосибирск, 1990, с. 96.
15
Как познают мир. — М., 1980, с. 65.
16
В. Сафронов. Индоевропейские прародины. — Горький, 1989, с. 81.
17
Техника — молодежи. 1979. № 11.
18
Н. Руденко. Моя жена — колдунья. Техника-молодежи, № 11, 1991
19
Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.
20
С. Максимов. Невидимая, нечистая и крестная сила. — М., 1989, с. 69.
21
А. Григоренко. Сатана там правит бал. Критические очерки магии. — Киев, 1990, с. 73.
22
Е. Мелетинский. Палеоазиатский мифологический эпос. — М., 1979, с. 195–196.
23
В. Басилов. Избранники духов. — М., 1984, с. 32.
24
там же, с. 46.
25
Е. Алексеенко. Шаманская нарта (коссул) у кетов. В кн. Материальная культура и мифология — Л., 1981, с. 178.
26
См.: Д. Бодде. Мифы древнего Китая// Мифология древнего мира. — М., 1977, с. 380–381.
27
там же, с. 388–389.
28
На Северном Кавказе был известен даже целый народ демиургов-богоборцев, которых называли нартами — см. подробней в главе «12 рогов и глаз анта»
29
А. Сагалаев, И. Октябрьская. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. — Новосибирск, 1990, с. 109–110.
30
Знадоби з української демонольогії. — Львів, 1912, т. 2.
31
Книга бытия, 3,22.
32
И. Вдовин. Природа и человек в религиозных представлениях чукчей. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976.
33
Киев, 1990.
34
С ним связывается в «Работе и днях» золотое поколение людей.
35
В. Евсюков. Мифология китайского неолита. — Новосибирск, 1988, с. 43.
36
В. Евсюков. Мифы о мироздании — М., 1986, с. 108.
37
М. Бойс. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М., 1987, с. 93.
38
Легенды и сказки индейцев Латинской Америки — Л, 1982, с. 26–27.
39
там же, с. 131–135.
40
У юрукаре пожар насылает злой дух Сарарума — там же, с. 162–170.
41
В. Скуратов. След светоносных. Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 327–328.
42
В. Скуратов. «Увидевшие все до края мира», там же, с. 192–193.
43
А. Кифишин. Ветви одного дерева. Там же, с. 180–182.
44
Т. Хейердал. Приключения одной теории. — М., 1969, с. 210.
45
Вероятно, предками пиктов; считается, что одна из волн строителей Стоунхенджа — уэссекцы (1700 г. до н. э.) были родственны пеласгам и происходили из Эгейского бассейна — Дж. Хокинс, Дж. Уайт. Разгадка тайны Стоунхенджа. — М., 1973, с. 76.
46
Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 245–246.
47
там же, с. 248.
48
Ю. Шилова. Космические тайны курганов. — М., 1990.
49
там же, с. 217.
50
Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. — М., 1981, с. 247.
51
Античные гимны. — М., 1988, с. 322.
52
Ю. Петухов. Родина Аполлона. В кн. Дорогами тысячелетий. — М., 1989, с. 9—11.
53
С. Бессонова. Религиозные представления скифов. — К., 1983, с. 44.
54
с. 36–37.
55
там же, с. 91–92.
56
там же, с. 46.
57
там же, с. 42–43.
58
В. Дьяконова. Предметы и лечебные функции шаманов Тувы и Алтая. В кн.: Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 148.
59
В. Дьяконова. Религиозные представления алтайцев и тувинцев о природе и человеке. В кн.: Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 277.
60
Ср. с хозяйкой земли богов в мифах шумерцев — Сидури.
61
М., 1987, с. 168–169.
62
там же, с. 92.
63
там же, с. 207.
64
Где «у» — древнейшее китайское название шаманов, а чаще шаманок; «сянь» — имя бессмертных святых в китайской мифологии, сопоставимое с древнеиранскими «Амеша Спента», а «го» — страна.
65
Апокалипсис, 20, 8–9.
66
Азовское море.
67
Геродот. История. IV. 120–124.
68
Геродот, IV, 124.
69
Коран, гл. 18, с 92—101.
70
Ею был в те времена упомянутый уже Дербент, позже столицей Хазарии стал Итиль в дельте Волги.
71
Рихард Хенниг. Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 181.
72
Дж. К. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.
73
М., 1985.
74
там же, с. 27.
75
М., 1988, с. 62.
76
Геродот, 4, 20.
77
С. Бессонова. Религиозные представления скифов. — Киев, 1983, с. 53.
78
Геродот, 1, 105.
79
С. Бессонова, с. 58.
80
Л. Ельницкий. Знания древних о северных странах. — М., 1961, с. 82.
81
Геродот, IV, 23.
82
Неведомые земли. Т. 1, с. 478.
83
Некоторые историки даже считают легенду о стене Гога и Магога возникшей на основе сведений о китайской стене.
84
Учитываем, что поход Дария не мог длиться дольше теплого сухого сезона, который в Северном Причерноморье гораздо короче, чем в субтропическом поясе на Ближнем Востоке.
85
Сравнительно-историческое изучение языков ранних славян. — М., 1991, с. 33.
86
Информация Н. К. Рериха, цитируется по: С. Подгорный. Вторая возможность.
87
Корень «кал» содержится в словах, значащих крепость, или укрепленный дом во многих языках Средиземноморья.
88
Е. Лазарев. Знамя Грааля. Наука и религия. № 12, 1987.
89
В. Отрощенко, Ю. Рассамакин. Гробницы царей находятся в Геррах. — Знание-сила, № 6, 1982, с. 16.
90
Одна из этимологий индийского «сита» — светлая, или белая. В Луганской области имеется две реки Белых, одна из которых протекает как раз в районе, где находятся упомянутые Пристены.
91
В частности академик-археолог Б. Рыбаков.
92
Ср. «лиль» — ветер, воздух у шумерцев, lélek — душа у венгров, название птицы-«душеносца» аиста «лелека» у тюрков, иранцев и некоторых славян, lelaki — человек по-малайски.
93
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 142–143.
94
Греческая Гилея, древнеславянское Олешье — лесистая местность на нижнем Днепре в древности и средневековье.
95
Геродот называет этот народ савроматами.
96
Азовское море.
97
Чеченское «сармак» — сказочный змей, греческое «савр» — змея, а отсюда и упоминаемое Геродотом название сарматов — савроматы; венгерское «шаркань» — дракон.
98
Бледный Лис, центральный персонаж мифологии догонов, покровитель их культуры.
99
М. Римшнейдер. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. — М., 1977, с. 112.
100
Э. Берзин. Киммерийцы и скифы — старые загадки и новые открытия. — «Знание — сила», № 10, 1985, с. 32.
101
Позднее там обосновались индоевропейцы-хетты, принявшие свое имя от прежних обитателей страны, что тоже могло быть неслучайным.
102
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972, с. 65.
103
Вяч. Вс. Иванов. Древний Восток: этнокультурные связи. — М., 1988.
104
Киммерийцы — роспись на вазе, см. «Знание — сила», № 10, 1985, с. 33; скифы — А. Кондратов. Этруски — загадка номер один. — М., 1977, с. 70.
105
См. статью Е. Мавлеева о лукумонах в «Наука и религия», № 10, 1990.
106
Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. — М., 1984, с. 194.
107
М. Горбаневский, Г. Смолицкая. Слово Москва: легенды, версии, гипотезы. — «Знание-сила», № 11, 1980, с. 42.
108
М., 1962, т. 2, с. 84.
109
Первоначально «царь» был именно жрецом, что подробно показано в книге Дж. Фрэзера «Золотая ветвь».
110
Ж. Дюмезиль. Скифы и нарты. — М., 1990, с. 147.
111
Т. Гамкрелидзе, В. Иванов. Индоевропейцы. О реконструкции индоевропейского праязыка и протокультуры. — «Наука и жизнь», № 5, 1988, с. 123.
112
М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.
113
См.: И. Сахаров. Сказания русского народа. — М., 1989, с. 37.
114
Дж. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М., 1988, с. 257.
115
Знаменитый библейский сюжет о «египетском пленении» с дальнейшим 40-летним скитанием по пустыне с Моисеем отсылает именно к этому периоду еврейской истории.
116
Майкопская культура, возникшая на Кубани и имевшая множество восточных черт; правда, современные данные археологии отодвигают появление майкопской культуры в более ранний период.
117
С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 357.
118
Это, кстати, единственное доподлинно известное науке филистимлянское слово — История Древнего Востока. — М., 1988, с. 280–281.
119
Подробней о вариантах происхождения этнонима русь см.: Контантин Багрянородный. Об управлении империей. — М., 1991, с. 301–304.
120
М. Попович. Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 22.
121
Например, имя самого Одина/Вотана происходит от корня, означавшего в индоевропейских языках неистовство, экстаз; ср. лат. Vates — пророк.
122
Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.
123
М., 1991, с. 68.
124
Как, например, Ибн Хаукаль: Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 73.
125
Корень «тьод-тиод» в названии страны означал в германских языках «народ», ср. с кельтским «туата» — народ, племя.
126
Айны в этой книге рассмотрены не будут, т. к. это выходит далеко за рамки рассматриваемой темы, тем не менее, отмечу, что есть свидетельства того, что в основе айнского этноса могли быть переселенцы с территорий, соседствующих с индоевропейскими территориями.
127
Язычество Древней Руси. — М., 1988.
128
Песенная страна? Пение — одно из важнейших шаманских искусств.
129
М., 1988.
130
См. выше отрывок из «Саги об Инглингах».
131
См. статью В. И. Абаева с красноречивым названием «Шаман сильнее воина» в сб. Историко-этнографические исследования по фольклору: сборник статей памяти С. А. Токарева — М., 1994.
132
Ж. Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология. — М., 1976.
133
Иордан «О происхождении и деяниях гетов», ч. 35.
134
Б. Яценко. Україна і Русь у ретроспективі. — Індо-Європа, № 1, 1991.
135
Трансцендетная страна, подобно тому, что говорили о своей «стране шаманов» тувинцы — она расположена между землей и 33 слоями неба.
136
В. Каргалов. Народ-богатырь. — М., 1971, с. 95.
137
Право на спадщину. — «Заповіт», № 2, 1990, с. 6.
138
Большинство погребений скифских царей находились близ Днепра в нынешней Днепропетровской и Запорожской областях.
139
Интересно, что в славянском фольклоре упоминаются демонические женщины «богиньки», другое имя которых — вилы, или самовилы, где мы видим еще один «шаманский» корень, как в словах «волхв», «волшебство».
140
И. Магидович. В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 28.
141
Так, греческая мифология постоянно выводит имена народов от легендарных прародителей и царей — Троса, Лида, Тиррена, Скифа и т. п.
142
Слово «сармат» похоже и на чеченское название дракона — «сармак», а в землях северян до сих пор существует город Змиев, ранее именовавшийся Шарухань, что сопоставимо с «шаркань» — названием дракона у венгров.
143
Вспомним в этой связи упоминавшееся Геродотом в Скифии племя меланхленов, что значит «черные одежды».
144
Один из городов в земле северян, согласно арабским источникам, носил имя Сарада, что напоминает название столицы Лидии — Сарды.
145
В. Скурлатов. След светоносных. — Тайны веков. 1. — М., 1977, с. 330.
146
Сомнительно происхождение всех многочисленных «мечетных» топонимов от славянского«меча» — медведь, ведь здесь эти животные не водились. Зато интересно сопоставить донбасские «мечетные» топонимы с Мешехом, который Библия упоминает рядом с Гогом и Магогом. В большинстве европейских языках слово «мечеть» звучит как moskе, откуда совсем близко с названию Москвы. Стоит вспомнить, что у Страбона малоазийские моски описывались как «жители каменных башен», а в украинской сказке про Буха Копитовича близ Синего моря (Азовское) в каменных столбах жили змеи. Общепризнанным символом сегодняшней Москвы является Кремль с его башнями.
147
Гора Дэнбао в Усяньго, традиция строительства пирамид в низинных странах.
148
Т. Бернштам. Крещение и похороны «кукушки»//Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с. 198.
149
Где она страна Шабат? — «Вокруг света», № 2, 1996.
150
Он был упомянут уже в 9 веке в труде Константина Багряногородного «Об управлении империей» под именем Чернигога.
151
Славяне и скандинавы. — М., 1986, с. 206.
152
Рыбоногие богини могут пониматься как развитие образа змееногой богини скифов, либо «змееруких» шаманок Усяньго.
153
Мифологический словарь. — М., 1991, с. 491.
154
Ткаченко П. В поисках града Тмутаракани. — М.: Издательство Московского университета, 2000.
155
И. Писларий, А. Филатов. Тайны степных курганов. — Донецк, 1972.
156
Спб, 1861, с. 87.
157
В. Щербаков. Асы и ваны — М., 1989, с. 94–95.
158
Здесь их называют люли, ср. с «лелеги», а также с «лила» — божественная игра, то же, что и «майя».
159
С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.
160
Впрочем, последнее имя греческое, как звучало название северных блаженных у самих скифов нам не известно.
161
Народні оповідання. — К., 1986.
162
Ср. латинские жрецы «понтифики» и pons — мост; ср. также украинское«міст» — мост и греч.«мистика» — практика контакта миров реального и иного, ирреального.
163
т. 1, 1982, М., с. 171.
164
М., 1986, с. 9.
165
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.
166
«Очерки…», с. 171.
167
См. статью «Троян» в «Мифологическом словаре» — М., 1991.
168
Отметим один и тот же корень в словах «человек» — олме и «небо» — ольмынч.
169
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.
170
И вновь «хозяйка» — персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.
171
Ненний. История бриттов.
172
Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.
173
Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.
174
Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. — Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 18.
175
Религия в истории народов мира. — М., 1986, с. 198.
176
И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 219.
177
С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 142.
178
Помимо вышеупомянутых, это и шумерское«шубурра» — свинья, и убыр — ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское«упырь», ибир — колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber — колдун, французское ombre — тень, дух, призрак.
179
Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. — М., 1988, с. 38.
180
У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка
181
И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. — Новосибирск, 1989, с. 77.
182
Київ, 1964.
183
М., 1987, т. 4.
184
Знание — сила, № 10, 1985.
185
С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 195.
186
Так раньше назывались и киргизы, и казахи; в прошлом существовали также енисейские кыргызы.
187
Р. Агеева. Происхождение имен рек и озер. — М., 1985, с. 55.
188
Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 77.
189
От имени этой династии Китай и получил свое европейское название — Чина, Чайна.
190
Проблемы археологии и древней истории угров. — М., 1972, с. 51.
191
Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с.126–127.
192
Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 458.
193
О. Белозерская. Волжские татары. — Знание-сила, № 7, 1970.
194
Ю. Березкин. Мочика. Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I — VII вв. — Л., 1983, с. 16.
195
Ю. Березкин. Мочика. — Л., 1983, с. 16.
196
Семантика древних образов. — Новосибирск, 1990, с. 82.
197
Экология американских индейцев и эскимосов. — М., 1988, с. 253.
198
Известно, что аисты в Америке не живут, что могло привести к замене в народных представлениях аиста на цаплю.
199
Услышать прошлое. — Знание — сила, № 7, 1985.
200
Мотив сжигания первого шамана с последующим превращением его тела в пресмыкающихся известен якутам, у которых этот персонаж назывался Ан Аргыл Ойун.
201
С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 333.
202
З. Соколова. Культ животных в религиях. — М., 1972, с. 150.
203
Ю. Кобищанов. На заре цивилизации. — М., 1980, с. 177–178.
204
Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 124.
205
Гуанчи — ныне вымершие туземцы Канарских островов.
206
Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 136.
207
там же, с. 89.
208
Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 50.
209
Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 98.
210
Б. Оля. Боги тропической Африки. — М., 1976, с. 69.
211
Сказки народов Африки. — М., 1976, с. 628.
212
Красимира Стоянова. Болгарская пророчица Ванга — София, 1990, с. 100–101.
213
О. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. — М., 1983, с. 175.
214
http://pohodushki.org/ru/places/krasnodon-wall. Информация о «краснодонской стене» (а вернее — комплексе стен) интересна как в контексте интересующей нас темы «стен Дария» (или «стен Гога»), так и сама по себе — как факт наличия оседлого, ГОРОДСКОГО населения в Донбассе в столь далекий исторический период.
215
http://pohodushki.org/ru/places/mergeleva-gryada
216
Подробней см.: О. Знойко. Міфи Київської землі та події стародавні. — К., 1989.
217
Подробнее на эту тему см. главу «Индра и Вритра» в моей книге «Парадоксы свободы».
218
Интересно, что русское «бояре» может оказаться производным от чеченского «бяре» — всадник.
219
Вопросы философии, № 8, 2007.
220
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html
221
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html