Вслед за буквами слова זכר в алефбейте идут буквы ח,ל,ש, из которых можно составить слово שלח (шелах — летящая стрела) символ Стрельца. Кроме того, буквы זכר лежат в основе понятия ״памятьזכרון ,״ (зикарон). Как говорит автор Сфат эмет, в первую очередь с ней и боролись эллинисты, запрещая три заповеди — обрезание, шабат и изучение Торы, чтобы стереть специфическую еврейскую духовную память о том, как Г-сподь освободил и создал Свой народ, дав ему Тору — условие его жизни и свободы. Но Хасмонеи восстановили святость этих мицвот, и победа евреев дала народу возможность соб-людать эти заповеди, которые могут быть упо-доблены трем стрелам лука.
Имя Б-га שד־י можно сопоставить со словом צדי, поскольку буквы ”шин״ и ״цадик״, согласно Сефер гайецира, взаимозаменимы как принад-лежащие к одной группе звуков, образованных с помощью прижатия языка к зубам. Так обнару-живается связь צדיק (цадика — праведника) как символа качества йесод и главенствующей пла-неты знака Стрелец — планеты Цедек, Юпитер. Подобную связь отмечает и астрология, которая говорит об активности Стрельца в человеческих отношениях, что характерно и для цадика.
Слово קשת в системе Аяк-бахар эквивалентно слову קדש (кадош — святой), примером чему может служить Йосеф, который достиг духовно-го совершенства даже среди духовной деграда-ции Египта.
Негативное проявление характеристики этого созвездия — похотливость, нечистое очарование — символизирует Ишмаэль, о котором Тора говорит: ”...и стал он стрелком из лука" (рове ксшет) (Брейшит, 21:20). Йосеф был продан ишмаэльтякам, "нечистому Луку", и приведен в Египет, "страну духовной деградации". А по комментарию Мидраша к словам Ицхака, обра-!ценным к его сыну Эйсаву, "возьми веревку твою и лук" (Брейшит. 27:3). лук также символизирует Грецию, Яван.
Потомки Ишмаэля называются арабами — ערב (араб), их символом тоже является качество йссоу, а связано это слово с ערוב (арув — смешение, путаница), поскольку основа соедини-ет правое и левое, положительное и отрицатель-ное. Но если Йосефа характеризует кдуша, святость, то для потомков Ишмаэля, напротив, характерно смешение с тумой, духовной нечис-тотой. Выбор между этими противоположностя-ми стоит перед Стрельцом. И в радуге смешение цветов спектра указывает на эту двойственность: буквы слова הקשת (гакешет — лук, радуга), написанные в другом порядке, образуют слово תשקה (тшука — влечение, стремление), но это может быть жажда подняться к вершинам ду-ховности. а может быть желание опуститься на дно материальности. Такова и сила корня ערב — если ее направляют на Тору, на исполнение воли Творца то душа человека переживает возвышен-ную, духовную радость, ערכות, а если эта сила направляется на мирское, земное, то в человеке пробуждается чувство дома: ער ,עיי־־ב - ערב (от легиторер — пробуждаться), ב — байт (дом).