3. Стадия, на которой после четвёртого посвящения устанавливается - через Триаду - прямая и неразрывная связь между Монадой и формой, которую Учитель использует для выполнения Своей работы среди людей. Этой формой может быть либо Его временная личность, обретённая в результате обычного ряда воплощений, либо специально созданная форма, для которой у теософов есть технический, но громоздкий термин "майяви-рупа". Это "настоящая маска, скрывающая лучезарный свет и динамическую энергию проявленного Сына Божия". Я предлагаю вам такое эзотерическое определение. Данную стадию можно на звать достижением воли-быть, Бытия не как индивидуального выражения, но как выражения Целого - всеобъемлющего, нераздельного, движимого добром, красотой и истиной и интеллектуально выражающего Себя как чистую любовь.
Все эти стадии достигаются прохождением одной точки напряжения за другой, в результате чего работа переходит в сферу твёрдой динамической воли. Последовательно развиваясь, эта воля всегда реализуется из точки постоянного напряжения.
Рассмотрим теперь предмет, который неизменно оказывается чрезвычайно трудным для учащихся: это природа СЛОВА, А.У.М. и его последующих образований: О.М. и Звука. Его значение и необходимость его применения сопровождаются большой путаницей. В настоящее время мы проходим чисто экзотерическую фазу его признания - приучение широкой общественности к факту его существования. Осуществляется это тремя путями:
1. Благодаря постоянному употреблению во всех христианских церквах слова "Аминь", являющегося искажённым западным аналогом А.У.М., который выступает здесь как низший аспект исходящего Звука.
2. Благодаря акцентированию в масонстве Утерянного Слова, в следствии чего внимание человечества незаметно привлекается к О.М., Звуку второго аспекта, Души.
3. Благодаря всё большему акцентированию О.М. множеством оккультных групп всего мира, его частому публичному употреблению этими группами, и тем значением, которое они придают медитации.
Самым здоровым является подход масонской традиции, потому что он отталкивается прежде всего от мира смысла и представляет фазу эзотерического обучения. Произнесение "Аминь" в ритуалах христианской церкви в конце концов перестанет поощряться, поскольку представляет собой материалистическое закрепление, - ведь средний прихожанин обычно считает его печатью божественного одобрения на своих просьбах к Всемогущему о защите или удовлетворении своих физических потребностей, а это связано с жизнью желания, чаяний, двойственности и носит характер прошения. Это отношения дающего и получающего.