(1905), 19.
>87 «Present Position», § 3. Ландау отрицает утверждение Полиака («Conversion», § 3), что он (Ландау) считает подлинными оба документа. Мнения, что Ландау поручился за аутентичность письма и ответа, придерживаются многие авторы.
>88 Ср. гл. 7, 9.
>89 Ответ: «В месяце нисан мы выходим из города и идем каждый к своему полю… Я, мои князья и слуги отправляемся… В конце месяца кислева в дни празднования Хануки мы возвращаемся в город».
>90 «Present Position», § 3.
>91 Op. cit., Introduction.
>92 Ibn-Faḍlān, § 1, 48.
>93 См. гл. 7.
>94 Ср. гл. 4.
>95 Что касается периода между Буланом и Обадьей, можно предположить, что в 740–800 гг. в Хазарии преобладал караизм, но не исключено, что это слишком рано. (Анан бен-Давид, которого обычно называют основателем караизма, процветал около 760 г.) В этот период, как предположил Полиак, господствовала «религия Авраама», отличная от иудаизма. Это выражение присутствует в ответе как синоним «религии Израиля».
>96 См. гл. 7.
>97 Цит. Коковцевым, указ. соч., 76, п. 2.
>98 Ср. там же, 110, п. 38.
>99 «Conversion», § 3; Khazaria, 21.
>100 Здесь Полиак явно имеет в виду, что письмо Хасдая подлинное.
>101 Из Абаскуна корабли плыли в Баб-аль-Абваб и на северо-запад к устью Волги. Масуди утверждает, что сам плавал из Абаскуна в Табаристан.
>102 По Мукаддаси Мангышлак находился на хазарской границе в направлении Джурджана. Бартольд идентифицировал его с Сиях-Кух.
>103 Истахри, 219.
>104 B.G.A., VI, 259.
>105 В. Альтман («Ancient Khorezmian Civilisation in the Light of the Latest Archeological Discoveries») утверждает следующее: есть основания считать, что иудаизм был принесен в Хазарию в VIII веке через Хорезм, а монеты VIII века, обнаруженные экспедицией Сергея Толстова, свидетельствуют о политическом единстве Хазарии и Хорезма в середине VIII века. Мне неизвестны основания для подобных утверждений.
>106 Гаркави, опираясь на Исидора Севильского, тоже считает, что обращение имело место в 620 г. или около того. Датировка Исидора – 570–636 гг. Но все другие источники указывают на более позднюю дату. В конце VII века хазары были еще язычниками.
>107 Возможно, по ошибке вместо 240 написано 340.
>108 Идея возникла в беседе с доктором Джоном Боуменом.
>109 См. выше.
>110 Также Landau, «Present Position», § 3.
>111 Sha‛ar Bāb al-Abwāb (L.V.).
>112 Запись на карте в манускрипте Serai 3346, датированном 479/1086 г.; использовалась Kramers как основа для второго издания Ибн-Хаукаля.
>113 Ввиду предполагаемой связи между хазарами и уйгурами интересен рассказ Джувайни об обращении уйгур от шаманизма в другую религию. Удивительны параллели между этим рассказом и тем, что нам известно об переходе хазар от шаманизма к иудаизму. У Джувайни импульсом к переменам стал сон, который видел правитель уйгур Буку-хан. Такой же сон видел и визирь. Последовал религиозный спор, для участия в котором собрались представители старой религии и новых. Последним сопутствовал успех. Согласно Джувайни, новой религией уйгур должен был стать буддизм. Маркварт показал, что основа этой истории – исторический переход уйгур к манихейству при Буку-хане вскоре после 762 г., а Джувайни, предположительно, получил информацию из надписи на трех языках, найденной в уйгурской столице Карабалгасун, в которой рассказывалось об обращении. Если так, несмотря на сходство, один рассказ не мог быть получен из другого. Приходится допустить, что они относятся к разным историческим событиям, и если и похожи друг на друга, то благодаря совпадению или одинаковым направлениям мыслей тех, кто описал их.