В поисках потока. Психология включенности в повседневность (Чиксентмихайи) - страница 48

Диаграмма 2. Распределение потоковых видов деятельности у трех поколений семьи (в общей сложности — 46 человек) из Понт Трентаз, долина Грессоней, Италия

_{>Иточник: адаптировано из Delle Fave and Massimini, 1988.}

Представители старшего поколения чаще других испытывали состояние потока, причем в большинстве случаев — во время работы: когда косили сено на лугах, чинили амбар, пекли хлеб, доили коров, работали в саду. Среднее поколение — люди в возрасте 40–60 лет — сообщали о таком же результате как в ходе работы, так и во время отдыха: просмотра фильмов, отпускных поездок, чтения книг, катания на лыжах. Поколение внуков продемонстрировало модель, противоположную той, что была присуща их бабушкам и дедушкам: у них отмечалось наименьшее число случаев потока, и практически всегда — во время отдыха. Как оказалось, излюбленными способами развлечений для них были танцы, гонки на мотоциклах и просмотр телепередач. (Диаграмма 2 не показывает, насколько часто представители каждой группы ощущают состояние потока, она лишь отображает процентное соотношение случаев потока во время работы или досуга.)

Разница между поколениями в Понт Трентаз отражает не только социальные изменения. Отчасти она объясняется нормальными особенностями развития, через которые проходит каждое поколение: молодежь всегда тяготеет к развлечениям с привкусом риска и возбуждения. Несомненно, эта естественная разница между поколениями более ощутима в тех обществах, где происходят глубинные социально-экономические изменения. В подобных случаях для старших по-прежнему значимо выполнение традиционных производственных задач, тогда как их дети и внуки, все сильнее скучая от бессмысленной повседневной работы, ищут спасения от психической энтропии в развлечениях.

В США представители консервативных сообществ — таких как амиши и меннониты, — сумели сохранить единство работы и потока. В повседневных фермерских заботах им самим трудно понять, где заканчивается работа и начинается свободное время. Большинство практикуемых ими форм досуга — ткачество, плотничество, пение, чтение книг — полезны и продуктивны как с материальной, так и с социальной и духовной точек зрения. Правда, этого удалось достичь немалой ценой: эти сообщества застыли, подобно мухе в янтаре, на таком уровне духовного и технологического развития, который в наше время кажется причудой. Неужели это единственный способ сохранить единство приятного и продуктивного существования? Или все же возможен путь развития, когда подобное достижение совместимо с продолжением социальной эволюции?