Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен» (Виногродский) - страница 80
Ясность[56] не приводит к самовольному применению. Ясность похожа на Опасность (Ловушку, Пойманность). А Опасность (Опасение) не достигает степени затемнения истины. Застигнут Опасностью, но способен быть Ясным, Ясность и Опасность смыкаются в единстве подобно тому, как хозяйствуют Вода и Огонь, не пробивая друг друга.
Будучи в Согласии[57] (Ладу), растекаешься в фальшивой суетливости. В Согласии Останавливаешься (Сдержан, Недвижен), а в Сдержанности (Недвижности) не впадаешь в безмятежность пустотности. В недвижности способен к Согласию (Ладу), Лад и Недвижность смыкаются в единстве подобно тому, как Гора и Водоем проводят Дыхание (проходимы для Дыхания).
Вот ян, а в нем таится инь. Вот инь, а в нем таится ян. Ян – Напряженность (Упругость), а инь – Послушность (Податливость). Ян и инь слиты в едином вихре в пространстве пространств, в проницаемости проникновения. В нем висит крошечная драгоценная жемчужина, абсолютно круглая, ярко сияющая, незапятнанно чистая, сверкающе алая. Не познаёшь и не знаешь, но послушен установлениям (принципам) владыки. Это и имеется в виду, когда «руководящее природой определяется как Путь»[58].
Что же такое Путь? Это Великий предел, содержащий в себе истинное Дыхание, в котором нет ложных действий и поступков, который привольно вмещает срединный Путь. Это пространство истины тончайшей тайны. Это то, что определяется как высшее добро в отсутствии зла.
Схема завязывания пилюли в движении против цикла Прежнего неба
Высшее добро при отсутствии зла приводит к достижению Предела добра, когда отсутствуют растекание и просачивание, отсутствуют внутреннее и внешнее, отсутствуют «другие» и «я», отсутствуют исправления и доказательства, отсутствуют напарники и противники, а истинная природа единой божественности сияет ясно и не затмевается. Нет цвета и пустого пространства, но есть и цвет, и пустое пространство. Нет наличия и отсутствия, но есть и наличие, и отсутствие. Цвет и пустота пространства подобны единому целому, наличие и отсутствие не установлены твердо. Это не затронутый человеческим механизмом небесный механизм в чистом виде, в котором порождающее Дыханием постоянно существует.
Хотя и имеется природа Доброты, Совести, Поведения, Ума и Веры, но отсутствует телесная форма Доброты, Совести, Поведения, Ума и Веры. Нет Доброты, и достигается высшая Доброта; нет Совести, и достигается высшая Совесть; нет Поведения (Ритуала), и достигается высшее Поведение; нет Ума, и достигается высший Ум. Это и есть Доброта, Совесть, Поведение и Ум. В едином добре (совершенстве) можно выразить все четыре Потенции; в едином Дыхании ци можно выразить все множество образцов. Откуда же тогда возьмется грязное вещество Пяти Предметов и Пяти Грабителей? Таково то, что определяется как еще не рожденное.