Диалектика мира заключается в том, что все соткано из противоположностей. У человека есть левое полушарие мозга, которое мыслит логически, линейно, — и правое полушарие, которое мыслит образно, объемно. Два эти полушария работают как единое целое. У человека есть сознание и подсознание. У человека есть прошлое и будущее.
Жизнь — это существование души в физическом теле и без него. Когда мы считаем, что человек — это только тело, а жизнь — это способ существования белкового тела, диалектика на этом заканчивается.
Человек — это существо Божественное, вечное и одновременно — временное, преходящее. Наше человеческое эго живет невероятно короткое время, оно ничтожно, оно знает и может крайне мало, но при этом ставит себя на первое место, на высокий пьедестал и мнит о себе слишком много. Наше внешнее «я» — как ребенок, который знает, что родители любят его, и начинает «хулиганить», считая себя центром вселенной.
Если человек не может преодолеть свою гордыню, то есть первостепенность своего сознания, ума, внешнего «я», то, устремившись к Богу, он сначала получит неприятности и несчастья, затем — крах идеалов, распад будущего, несправедливость, предательства, а потом — тяжелейшие душевные страдания. А далее начнутся болезни, и придет смерть. Так выглядит познание Бога для тех, кто не хочет или не может меняться.
Для того чтобы войти в чистое помещение, нужно помыть свою обувь, а если вы не хотите этого сделать, то вас либо не пустят туда (и вы пойдете в другую сторону), либо заставят снять грязную обувь. Отстранение от своего сознания, от своего человеческого «я» может быть добровольным, а может быть и принудительным. Наша готовность к изменению, к потере (а ведь изменение — это всегда расставание с прошлым) уменьшает размах принудительного очищения.
Почему понятие веры неразрывно сопряжено с понятием жертвы? Не бывает религии без жертвы. Потому что жертва — это не только расставание с тем, что дорого, это не только отстранение от инстинктов и желаний. Это отстранение от своего внешнего эго в целом, это принесение в жертву своего человеческого «я».
Человек объединяется с тем, что ему дорого. Все, к чему мы привязываемся или стремимся, становится частью нашего «я». Без жертвоприношения удачная охота была невозможной, — древние люди прекрасно знали об этом. Когда лицо человека обращено к своему высшему «я», — желания исполняются; когда человек поворачивается к своему животному началу, — любое задуманное им дело недолговечно.
Что значит — принести в жертву свой ум, свой рассудок? Это значит — не обижаться на того, кто тебя обманул или несправедливо к тебе отнесся. Это умение согласиться с другим человеком и уступить ему, считая себя правым, — таким образом мы приносим в жертву свою правоту, свои амбиции, свою значимость и свой авторитет.