Викинги – люди саги. Жизнь и нравы (Сванидзе)

Вероятно, они жили также в Юго-Восточной Балтике, по нижнему течению Вислы – или рано пришли на эти земли. Существует также предположение, что именно готы являлись коренным населением Скандинавии, которые заняли Скандинавский полуостров и остров Готланд еще задолго до новой эры, в период первичной миграции германцев с востока. Много позднее, примерно в 375–500 гг. н. э., произошло как бы вторичное заселение готами полуострова в результате возвращения их части с Причерноморья, куда они мигрировали в преддверии Великого переселения народов. Сторонники этой теории склонны даже говорить о «Норвегии» как «Земле северных готов», Нордготернланде, по аналогии с будущими шведскими Вестергетландом и Эстергетландом, которые с Норвегией были тесно связаны.

Тацит. Германия. 7–44; Анналы. XIII, 54.

Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. С. 225.

Adam. Gesta… Sc. 134.

Племенные наименования вендлы, венделы напоминают о поселении Vendel в шведской области Упланд и Vendill – в Северной Ютландии; впрочем, не исключено, что здесь имеется связь с германцами-вандалами или западными славянами-венедами (вендами). Наименование хэдны напоминает о норвежской области Heidmark.

Bruce-Mitford, 1966, 1974; Evans, 1994; Carber, 1998.

Adam. Gesta, II:29.

Специально о термине «варяги» см.: Мельникова, Петрухин, 1994.

См., например: КЗ. С. 53. Исследование термина «веринги», отраженного в ряде восточношведских топонимов, показало, что эти топонимы относятся к местам, связанным с морем, и не имеют укоренения в шведской топонимии. Иначе говоря, их можно отнести к топонимам, которые были привнесены – не вернувшимися ли из Византии варягами и/или служилыми воинами? Этот вопрос, помимо прочего, интересен в аспекте культурных заимствований и взаимодействия скандинавов между собой (см.: Strandberg, 2006).

Весь север Скандинавского полуострова, занятый тогда редкими кочевьями угро-финнов, главным образом саамов (лопарей), северными германцами тогда не был освоен.

Эта виса содержится в мифологическом произведении «Видения Гюльви» и в начале «Саги об Инглингах», гл. 1.

О ней говорит еще Светоний – на опыте общения с фризскими послами в Риме Верритом и Малоригом (см. выше).

Начало Германской империи во главе с Оттоном I – 962 г.

О кораблях и вооружении скандинавов в эпоху викингов см. спец. ниже.

Сага об Ингваре. С. 337, 350; ИС II:2. С. 169.

КЗ. С. 28, 171.

См. также ИС II:2. С. 306, 327 и прим. 1, 85.

Подробно материалы «Англосаксонской хроники» о викингах в Англии см. в кн.: Глебов, 2003.

Sawyer, 1962.

Объединение англосаксонских королевств в королевство Англия произошло, как известно, еще в 829 г.

Григорий Турский. III, 3.

По поводу этого наименования существуют разные теории: то ли это «Винная земля», то ли «Травяная земля».

КЗ. С. 127, 450–451.

Там же. С. 22–23, 114, 123, 168, 318, 421, 645, 655 и др.

Забегая вперед во времени, напомню, что с заключением Кальмарского договора о союзе трех Скандинавских стран (1380 г.) Исландия отошла под власть датского короля. В течение всего Средневековья она так и не обзавелась городами и собственным государством, и ее внутренняя жизнь отличалась особым консерватизмом.

О таких людях еще будет говориться ниже.

Новейшая работа на эту тему: Johansson, 2009.

Lönnroth, 1965, 1996.

См., например, материалы сравнительно недавней конференции «The Audience of the sagas». Призыв к ученым перейти от изучения саг в аспектах литературы и лингвистики к их содержанию в отношении политических, религиозных, культурных институтов см. в сб. «From Sagas to Society».

ИСИЭ. С. 534, 535.

Вельс – ср. – слав. «скотий бог» Велес.

ИС II:2. С. 175.

Возможно, здесь имеются в виду норвежский и исландский диалекты, противопоставленные автором «датскому языку» южных и восточных скандинавов, но возможно, что это иное название того же общескандинавского диалекта.

КЗ. С. 10.

Из примерно 30 таких саг и прядей 12 были записаны в течение ХIII – начала ХIV в., 12 – в ХIV и начале ХV в., четыре – в ХV в. и одна – в ХVII в. («Сага о Хромунде Грипссоне») // СОДВ. С. 15–16.

Нет сомнений, что какие-то из них становились достоянием и скандинавской культуры. Известно, в частности, что в 1226 г. по заказу норвежского короля был создан перевод (или вариант) «Тристана и Изольды», вскоре появился и ее исландский вариант.

Исландия обрела самостоятельность в 1945 г.

Хельга дочь Стурлы была замужем за знатным норвежцем Сельмундом, владевшим хутором в Исландии, на Дымном холме.

Сага об исландцах. Гл. 149.

Сага об исландцах. Гл. 149. С. 443, прим.

Смысл слова «Эдда» (Edda) неясен. В исландском языке он означает «бабушку матери», т. е. прабабку или, фигурально, «большую древность». Но некоторые предпочитают видеть здесь связь с «одой» (oda), т. е. известным видом торжественного стихотворного произведения. Есть и иные толкования этого слова, например исходящие из его связи с хутором Одди, где Снорри воспитывался.

Сага об исландцах. Гл. 92, 139.

Там же. Гл. 23.

Предположения относительно происхождения Стурлауга и времени описываемых в саге событий см.: СОДВ. С. 173, прим. 12.

Вот некоторые примеры разрыва между временем событий, описываемых в саге, и временем ее записи. «Сага о Курином Торире»: сюжет второй половины X в., запись сделана в 1250–1270 гг. «Сага о Названых Братьях»: сюжет первой трети XI в., запись сделана в первой трети ХIII в. «Сага о Хальвдане Черном» (ум. ок. 861): события первой половины IX в., письменный текст создан Снорри в конце ХII в. «Сага о Торстейне Белом»: сюжет середины X в., запись сделана в конце ХIII – первой половине ХIV в. «Сага о Снэбьерне Борове»: генеалогическая первооснова – родовые предания, которые относятся к X в.; запись сделана Стурлой во второй половине ХIII в. Подробнее см.: Справка (Приложения).

Дж. Йоханессон вообще считает все сведения саг вымыслом (Johanesson, 1974).

Сага об Ингваре. С. 271.

Там же. С. 141–142.

Неясно, диктовал ли Снорри, как и монах Одд Мудрый, и другие книжники того времени, тексты своих трудов писцам или поручил кому-либо из доверенных грамотных людей систематизировать и записать те сведения, которыми он располагал.

Имеется в виду общий для тогдашних скандинавов диалект. Как говорилось ранее, в Европе данами называли всех норманнов, во всяком случае до конца XI в.

Напоминаю: «песнь», но никак не «песня».

Речь идет об одном из норвежских племен.

О дискуссии и положительных оценках достоверности саг см., например: Listöl, 1930; Nordal, 1957 и др.

Древнеанглийская поэзия. С. 17.

КЗ. С. 9.

КИ. С. 566, прим.

Сага об исландцах. С. 28, прим.

Памятники мировой литературы, 1917.

См. примеры кеннингов в скальдических стихах в Приложениях к книге.

Поэзия скальдов. Изд. подготовлено С.В. Петровым и М.И. Стеблиным-Каменским в серии «Литературные памятники». Л., 1979.

Происхождение этого названия пока не выяснено.

Соответственно, «Королевская книга», которая являлась собственностью датской короны, вероятно с XIV в., хранилась в Датской королевской библиотеке (Копенгаген), а «Стадархолсбук» – в западноисландском поселении, где этот манускрипт обнаружили в ХVI в.

Эти законы вошли в первый сборник документов по истории раннего шведского Средневековья, переведенных на русский язык: «Из истории шведского народа и государства». К сожалению, в тексте оказалось очень много опечаток, да и некоторые комментарии уже нуждаются в обновлении.

Что касается опосредованных источников сведений, т. е. трудов профессиональных историков, то о них см. в Приложении.

О владении землей и частью альменнинга см.: Гуталаг, 145 и сл., гл. 25, 26. См. там же о покупке земли.

Тацит. Германия. О происхождении германцев. Гл. 16. С. 360.

В сущности слово «горд» (gärd, gaard) – это на букмоле (книжном языке), а на ландсмоле, т. е. в обыденном, народном, сельском говоре – «гард». Русь, как известно, в Скандинавии называли «Гардарики» – «страна (королевство) поселений».

СОДВ. С. 111, прим. 106.

Сага об исландцах. Гл. 70. С. 158.

ÄVgL J (j) 15:1; YVgL J (j) 36.

ÄVgL J (j) 15:1.

ИСИЭ. С. 138.

Ковалевский, 1977. С. 138–139.

UL. Ä 2; SdmL Ä 1:1.

Так, Торвальд и его сын, известный Эйрик Рыжий, сначала уехали из Исландии в Гренландию, поскольку дома оказались виновными в убийстве во время распри. Но на новом месте они опять убили двоих людей и должны были сменить место своей усадьбы, спасаясь от кровной мести (ИСИЭ. С. 87.). Такого рода перемещения, судя по сагам, были нередкими и из-за хозяйственных соображений. В разгар насильственного крещения люди меняли место жительства по религиозным соображениям и т. д.

КИ. С. 611, прим.

ИС. II:1. С. 312, прим. 18.

Ср.: IMS. P. 120.

См.: Сванидзе, 1980.

О переделах земли, даже пашен, у германцев писал Тацит, но со II в. прошло много лет…

СОДВ. С. 175, прим. 38. Особые помещения для женщин обычно находились в глубине подворья.

Сага об исландцах. Гл. 67.

ИСИЭ. С. 482.

Сага о Греттире. Гл. IX.

ИС I. С. 741.

Сага о Гисли. Гл. XV, XVI.

Сага об исландцах. Гл. 175, 176.

Сага о Греттире. Гл. VII.

Сага об исландцах. Гл. 71.

ИСИЭ. С. 479, 480.

Зеленые, из дерна или торфа, крыши можно увидеть в Скандинавии и сегодня, чаще всего на хозяйственных постройках.

Сага об Ароне сыне Хьерлейва // ИС 11:2. Гл. V. С. 250.

Сага о Хромунде Хромом // ИС II:1. С. 115.

ИС I. С. 516, 518.

ИС II:2. С. 105. О «крепкой спальне с засовом, сложенной из строевого леса», см.: Там же. С. 55.

ИСИЭ. С. 118.

Там же. С. 482.

ИC I. С. 314–315.

Известный в Швеции профессор Стен Карлссон из Упсальского университета (ныне, увы, покойный), принадлежавший к династии профессоров-медиевистов, с гордостью показывал мне в гостиной своей обширной квартиры угловой подвесной шкафчик, выкрашенный голубой масляной краской и расписанный цветами, который принадлежал его деревенскому пращуру.

ИСИЭ. С. 153.

ИС II:2. С. 61.

ИСИЭ. С. 83.

Сага об исландцах. Гл. 141.

Музей основан Артуром Хацелиусом в 1891 г.

ИС II:1. С. 152.

ИС I. С. 217.

«Соседи по постели» упоминаются, в частности, в «Пряди о Торстейне Морозе» (ИСИЭ. С. 127) и в других сагах.

Там же. С. 87.

Там же. С. 92, 99.

ИС II:2. С. 56; ИC I. С. 367 и др.

ИСИЭ. С. 127.

Там же. С. 482.

Там же. С. 483.

КЗ. С. 415.

ИС II:2. С. 97, 99, 103, 107.

КЗ. С. 415.

RVHAA Årsbok, 1963. Fig. 34. S. 100.

ИC I. С. 142–143.

Там же. С. 192, 367.

Там же. С. 115.

Сага о Олафе святом. Гл. LVII, LXI; КЗ. С. 196, 201.

См., например: ИС II:1. С. 111, 334.

Сага об исландцах. Гл. 33.

Там же. Гл. 37.

ИС I. С. 447.

ИС II:2. С. 101.

Позднее, в условиях государства, к названным признакам «самостоятельности» добавилась способность нести государственное тягло.

ИС II:2. С. 99 и др.

В этом плане поразителен факт самоубийства одного из персонажей «Саги о Хромунде Хромом» после смерти его друга (ИС II:1. С. 110).

Там же. С. 486.

ИС II:2. С. 51–52, 215.

ИС I. С. 91.

ИС II:1. С. 173, 214 и др.; ИС II:2. С. 35.

Там же. С. 160.

Ср.: ИС II:2. С. 63.

Сага о Греттире. С. 53.

ÖgL. В 28:2; Ä 2 рr, 2:2, 3 рr.

Тацит. Указ. соч. Гл. 7, 21 и др.

Анохин, 1971. С. 105–113.

См., в частности: Гуталаг. Гл. 20, 37.

О наследственном праве см., например: Sjöholm, 1968.

Беовульф. Ст. 2300; Сага о Греттире. Гл. XVIII.

Так имеет смысл трактовать выражение «hogsl oc id» Гуталага в этом случае, как и в случае, прописанном ниже (20:14): возмещение за прелюбодеяние с замужней женщиной.

Сага об исландцах, виса 29 и коммент. № 396.

КИ. С. 293 и сл.

КЗ. С. 39.

Между сагами, где о нем идет речь («Сага о людях из Лососьей Долины» и «Жизнь Снорри Годи»), существует это небольшое расхождение (ИС I. С. 437; ИС II:2. С. 130).

ИС I. С. 355.

ИСИЭ. С. 97.

КЗ. С. 37.

Там же. С. 39.

Там же. С. 94.

Там же. С. 15.

КИ. С. 187.

Там же. С. 166.

Сага об исландцах. Гл. 72, 161.

КИ. С. 187.

Ср.: Сага об исландцах. Гл. 55.

КЗ. С. 40.

СОДВ. С. 167 и сл.

См., например: Сага о людях из Лососьей Долины. Гл. LXXVI.

Домочадцы не все и не всегда были преданы хозяину подворья, но речь идет об обычаях, о модели отношений.

ИC I. С. 136.

Там же. С. 79.

Подробнее о рабах см. в части 5.

Ср.: Jussen, 1999.

См., например, выразительное высказывание по поводу этого в поэме «Беовульф», ст. 2883.

В данном случае речь идет о воинском братстве и деловом товариществе.

Сага о Греттире. Гл. XXVI.

VGS. S. 68.

Сага о Греттире. Гл. XXVI.

Сага о гренландцах. Гл. 28. С. 94. Примерно 1202 г.

Конечно, здесь, может быть, говорится о дружинном братстве. Но примеров совместного служения братьев и вообще родичей в сагах немало.

КЗ. С. 18–37 (Сага об Инглингах. Гл. XIV, XLVIII), 564 (Сага о Магнусе сыне Эрлинга. Гл. XIX) и др.

ИС II:1. С. 33 (Сага о Названых Братьях), 119, 120, 161.

КЗ. С. 382.

ИСИЭ. С. 30.

Jussen, 1999. S. 84, 85.

Ср.: Эксле, 2000. С. 5–27.

Byock, 1988. S. 130.

ИC I. С. 224. Здесь надо отметить, что скандинавы, прежде всего исландцы и норвежцы, как правило, не ездили по суше на дальние расстояния, так как это было трудно и опасно из-за условий рельефа.

VGS. S. 23.

ИС I. С. 115.

VGS. S. 85.

ИС I. С. 63.

Там же. С. 76.

Ср. англ. fellow, fellowship в смысле «сотоварищи», «братство».

Ср.: Сага об Эгиле. Гл. 32.

Например, см.: Сага о людях из Лососьей Долины. Гл. 40.

Как упоминалось выше, горные пастбища-сеттеры в Исландии были к тому времени уже поделены между бондами.

Сага об исландцах. С. 145.

Ср.: в дохристианской Англии холодное время года, ночь и предрассветное время также считались связанными со страданием. Об этом свидетельствуют многие произведения англосаксонской поэзии.

Сага об Греттире. Гл. LXXI.

В древнеисландских текстах римский календарь вообще встречается достаточно часто.

KRHAÄ. 1963. S. 88. Fig. 22.

СОДВ. Прим. 91.

КИ. С. 290, 291.

IMS. P. 100.

Ср.: ИС I. С. 116, 117.

Там же. С. 84, 116.

VGS. S. 34.

Сванидзе, 1985.

Так делали, например, на Оркнейских островах. См.: КЗ. С. 57.

ИС I. С. 91.

ИС II:1. С. 312, прим. 18.

ИС II:8. С. 34.

Впрочем, прямые сведения о земле, данной в приданое, относятся к XIII столетию. См.: Сага об исландцах. Гл. 33.

Дело в том, что со временем бонды превратились в так называемых «скаттовых бондов», т. е. ту часть населения, которая платила налог со своей земли (скат), так что отчуждение их земли в пользу церкви или монастыря сокращало налоговые поступления в казну. Поэтому корона ограничивала размеры земельных владений, которые можно было дарить или завещать религиозным учреждениям. Но отражение в законах эта проблема получила только с XIV в.

IMS. P. 29–30.

БЭН. Ст. 88.

См., например: ИС I. С. 630.

ИC II:1. С. 26, 102.

ИС I. С. 79, 533. Ср. С. 631.

КЗ. С. 96, 97.

ИС I. С. 320.

Там же. С. 459–460.

В том, что еще в середине XI в. пахота производилась при помощи сохи, убеждает изображение на «ковре из Байё».

ИС II:1. С. 228.

ИСИЭ. С. 158.

В 17-й главе Гуталага (начало XIII в.) по разным поводам упоминаются лошади, в том числе упряжные, а также бараны, овцы, козлы, козы, свиньи (специально говорится о боровах), гуси, утки. Из домашних животных еще упоминаются «пес» и ловчие птицы.

ИС II:2. С. 65, 66.

ИС II:1. С. 219; ИСИЭ. С. 47.

ИС II:2. С. 66. Известно, что даже в Западной Европе местами до XII в., т. е. до появления современной упряжи, лошади в сельском хозяйстве не применялись.

Там же. С. 78–79.

ИC I. С. 309.

Там же. С. 115.

ИС II:2. С. 97; ИС II:1. С. 372.

ИС II:2. С. 66 и др. О косах см.: Сага о битве на Пустоши. Гл. XXVII, а серпы в руках у крестьян изображены на «ковре из Байё».

ИС II:1. С. 51.

См.: Сага о сыновьях Дроплауг. Прим. № 32.

ИС I. С. 64, 79.

Там же. С. 93.

О береговом праве см.: Там же. С. 295.

Об этом говорится во многих сагах: «Саге о Названых Братьях», «Саге о людях с Песчаного Берега», «Caге о Греттире» и др.

ИС II:2. С. 115; ср.: Гуталаг. С. 158–159; Сага о Греттире. Гл. XXI; Сага об исландцах. Гл. 125 (ср.: Там же. Гл. 114; «белая ловчая собака»).

Беовульф. С. 2262. В самой Англии это искусство известно с VIII в. (Там же. Коммент. С. 653).

ИС II:2. С. 56 и 2934; Сага о Фритьофе Смелом. Гл. XI.

Гуталаг. С. 125, 132, 156, 158–159 и др.

О торговых и военно-грабительских путешествиях скандинавов см. ниже, в особом очерке этой части.

ИС I. С. 75 (Сага о людях из Лососьей Долины. Гл. X).

ИСИЭ. С. 438–443. Ср. прим. на с. 704 и 810.

В «Саге о Курином Торире» некий бонд приходит к кузнецу – бонду Херстейну и просит полечить его корову.

VGS. S. 34.

Сага об исландцах. Гл. 132.

Там же. Гл. 76.

Схолия 134. Не ясны ни ссылка на Вергилия, ни то, что здесь имеется в виду под опьяняющим лошадиным молоком. Может быть, что-то вроде кумыса?

Известно, что свежее молоко вошло в число употребляемых человеком продуктов далеко не сразу после начала культурного разведения скота. Жители Крайнего Севера уже в Новейшее время генетически были не приспособлены к усвоению свежего молока из-за традиционного употребления в пищу морских жиров.

ИС I. С. 315.

Сага об исландцах. Гл. 96.

ИС I. С. 30, 46, 193, 210, 216, 304, 535 и сл., 637 и мн. др.

ИС II:1. С. 80.

СОДВ. С. 60–63, прим. 76.

Там же. С. 178, прим. 70.

Там же.

Сага о Гисли, сыне Кислого. Гл. XII.

ИСИЭ. С. 480.

См.: Там же. Висы. С. 17–18.

ИС II:1. С. 37, 135 и сл. и др. См. также с. 347, прим. 37.

Сага об исландцах. Гл. 18, 60.

Так, в «Саге о Битве на Пустоши» речь идет именно о битве (víg, исл.).

ИС II:1. С. 166.

ИC II:2. С. 92.

Ср.: ИС II:1. С. 384, прим. 16.

ИС II:2. С. 80, 308, прим. 102.

ИС II:1. С. 80. Cм. также часть 3 этой книги – о супружестве в сагах.

ИСИЭ. С. 118.

Гостеприимство северных германцев особо отмечал еще Тацит. См.: Тацит. Указ. соч. Гл. 21 и др.

СОДВ. С. 103, коммент. 75.

ИСИЭ. С. 454.

Ср.: Беовульф. Ст. 1319. Ср. с российским казачьим: «Здоро´во ночевали?»

ИСИЭ. С. 474.

Поучения Владимира Мономаха // Художественная проза Киевской Руси XI–XIII веков. М., 1957. С. 121.

IMS. P. 24.

Ibid. P. 119, 120.

См. ниже, часть 6, очерк о пире.

Ср.: Беовульф. Ст. 147.

ИС II:2. С. 98.

ИСИЭ. С. 473.

ИС I. С. 259.

Там же. С. 87, 148.

ИС II:2. С. 526.

Поэзия скальдов. С. 72, 73.

ИС I. С. 130–131; Гуталаг. С. 159 и др.

См., например: Сага о Велсунгах. Гл. XXXI. Тавлеи (в частности, др. – исл. Hnefatafl) – вид шахмат, от лат. tabula. – СОДВ. Прим. 102.

Ср.: Сага об исландцах. Гл. 62. С. 150, прим.

Сага о Греттире. Гл. LXX.

Там же.

Сага об исландцах. Коммент. 324.

ИС I. С. 29, 130–131. Ср.: СОДВ. С. 60–61.

В Исландии отсчет начала зимы шел с пятницы и субботы накануне 28 октября (см. выше о календаре исландцев).

ИС I. С. 131.

ИC II:2. С. 87.

См., например: ИСИЭ. С. 478; КИ. С. 301–302.

Сага об исландцах. Коммент. 823.

СОДВ. С. 177, прим. 59 и др.

ИС I. С. 539, 541 и сл., 639.

ИСИЭ. С. 444, 814, прим.

См. также: Сага об исландцах. Гл. 191 и др.

Там же. Гл. 169.

КИ. С. 285.

См., например: Там же. С. 344.

Беовульф. Ст. 240–241.

Тацит. Гл. 8, 12, 24.

О рыцарях. С. 97 и сл.

Адам. IV:22.

Там же. IV:6.

Там же. IV:30.

КЗ. Гл. III. С. 530.

ИСИЭ. С. 91–93.

Там же. С. 163. Ср. с. 639.

СОДВ. С. 126.

КЗ. С. 413, 539; СОДВ. С. 44. О том, что в знаменосцы выбирали особенно искусного и проверенного воина, говорится и в скандинавских балладах.

КЗ. С. 539.

ИСИЭ. С. 97.

Речь идет о короле Упланда Эрике Победоносном (ум. 990).

Адам. II:28.

КЗ. С. 539.

См., например, довольно подробное описание в КЗ, с. 395. См. также висы № 12, 15, 17 из «Саги о Названых Братьях», «Пряди о Тормоде» и «Саги о Тормоде Скальде Чернобровой» (ИС II:1).

Баллада «Лаве и Йон» // О рыцарях. С. 157 и сл.

ИС I. С. 158.

КЗ. С. 377.

Ср. с: Песнь о ста сорока семи // О рыцарях. С. 22 и сл. См. там же описание конной схватки.

КИ. С. 211 (гл. XXI).

СОДВ. Прим. 140.

Поэзия скальдов. С. 168 и др.

В Дании сохранился древний замок в виде башни, стоящей на краю бывшего болота. Такое расположение было удобным для защитников не меньше, чем размещение на обрывистой скале или крутом берегу.

IMS. P. 105–106; КЗ. С. 28–29; Сага об Ингваре. С. 303, прим. 46; Сага о Магнусе Слепом. Гл. VI и др.

Баллады. С. 169. См. особ. строфу 5.

Сага о Греттире. С. 5.

ИСИЭ. С. 473.

Харальд Блотанд, сын Горма Старого (ок. 940 – ок. 985/7).

ИСИЭ. С. 471.

Ср. с сокровищами змея в «Беовульфе», гл. 38.

Братство викингов и рыбаков! Ср. торговые гильдии, духовные «братства» и т. д.

Пушкин А.С. Соч.: В 3 т. М., 1937. Т. 2. С. 46, 48–49.

ИС I. С. 119 и сл. Ср.: ИС II:1. С. 164 и мн. др.

СОДВ. С. 170–171; КЗ. С. 28–29. Ср.: Сага о Харальде Прекрасноволосом. Гл. 30.

КЗ. С. 79.

Сага об исландцах. Гл. 24. 1209 г.

КЗ. С. 56–57.

Там же. С. 153.

Там же. С. 36–37.

СОДВ. С. 101.

СОДВ. С. 112.

Там же. С. 86–87.

Сага об Ингваре. С. 215.

Там же. С. 264.

Там же.

ИСИЭ. С. 483 и сл.

Халланд – одна из провинций на юге Скандинавского полуострова, которая, как и соседние Сконе и Блекинге, принадлежала тогда Дании.

Ср.: КЗ. С. 167–168.

Там же. С. 33.

Там же. С. 389.

ИС I. С. 208.

Там же. С. 491 и сл.

СОДВ. С. 70–71.

ИС I. С. 538.

СОДВ. С. 62–63.

КЗ. С. 575–576.

IMS. P. 43.

Сага о Греттире. Гл. 32. Berr – медведь; serkr – рубашка. Ср.: Сага о Фритьофе Смелом. Гл. II.

КЗ. С. 13.

Там же. С. 634.

СОДВ. С. 64–65.

ИС II:1. С. 332.

КЗ. С. 40.

Там же. С. 547.

Там же. С. 538.

ИС II:2. С. 116, 120.

ИСИЭ. С. 484.

КЗ. С. 79.

Там же.

См., например: КЗ. С. 53–57, 538, 541 и мн. др.

Ср. хотя бы: КЗ. С. 40, 50, 53; Поэзия скальдов. С. 26 и др. Особо о скальдах см. ниже, часть 8.

ИС I. С. 274–275.

Там же. С. 434–435.

КЗ. С. 81.

СОДВ. С. 56–59.

КЗ. С. 94.

Одно из редких прямых свидетельств о внутренней торговле содержится в «Саге об исландцах» (Гл. 20. С. 82 и сл.).

ИC II:1. С. 112–113.

В «Саге об исландцах» описана ссора из-за муки между знаменитым Снорри и торговцем Торкелем Моржом, который приплыл с Оркнейских островов и остановился у Снорри на зиму. Дело дошло до того, что, уплывая по весне из Исландии, Торкель Морж убил «бедноватого соседа» Снорри, который, как казалось торговцу, как-то навредил ему. См.: Сага об исландцах. Гл. 15. 1201 г.

ИСИЭ. С. 139.

ИС II:1. С. 378.

КИ. С. 508 и сл.

Там же. С. 386.

См., например: ИС II:2. С. 328.

КИ. С. 513–515, 910, прим на с. 910.

СОДВ. С. 160–161.

КИ. С. 269.

Ar ok hamn (др. – исл. hövn и т. д.) – весло и место гребца.

Биркрэттен – русская транскрипция латинской формы Birkrætten, в свою очередь упрощающей скандинавский оригинал – Bjärköa Rätten, Bjärköarätten, далее – Bjr.

На тогдашней Руси вадмаль называли «вотола».

Bjr, bil.; b. 8 o.s.v.

Ср.: Сага об Олаве Святом. Гл. LXXVII.

ÄVgL, Äb. 19.

Это предписание также подтверждает (и, что важно, на шведском материале) данные саг о случаях сохранения нераздельного хозяйства братьев еще в первой половине XIII в.

ИС I. С. 31 и др.

ИС II:2. С. 93.

ИС I. С. 31.

ИСИЭ. С. 118.

ИС I. С. 344, 347.

КЗ. С. 92.

Королевская служба как таковая специально рассматривается в части 6. В данном очерке речь идет лишь о торговле служилых людей.

Тацит. Германия. 2, 44. Весла на римских кораблях закреплялись в гнездах, почему Тацит и обратил внимание на свободное движение весел на северных кораблях. Кстати, во времена Тацита считалось, что Скандинавия представляет собой не полуостров, а остров, чем он и объяснял, видимо, особое развитие мореходства у скандинавов.

КЗ. С. 473; Сага о Греттире. Гл. LIX. С. 98.

ИС I. С. 175–176; ИС II:1. С. 137 и мн. др.

Сага об исладцах. Гл. 144.

ИСИЭ. С. 471.

Сага об исландцах. Гл. 44.

Ср.: Щиты на бортах боевых ладей (БЭН. Ст. 12).

КЗ. С. 294. Шняка, шнека – букв. «улитка». Суда с таким названием были употребительны и у поморов на Русском Северо-Западе.

ИС II:2. С. 168.

СОДВ. С. 105, 197 и прим. на с. 84. Ср. боевой корабль – «длинное судно» в ИС II:2. С. 24, 300, прим.

Сага о Греттире. Гл. I.

ИСИЭ. С. 129.

КЗ. С. 389.

КЗ. С. 308–309.

СОДВ. С. 107–108, прим. 85.

Онежская былина / Сост. и науч. ред. Ю.М. Соколова. М., 1948. С. 560.

См., например: ИСИЭ. С. 95.

КЗ. С. 151–152.

КИ. С. 344.

Судя по этой статье, хозяин или хозяйка спали неподалеку от корабля либо их жилье вообще было на побережье. В этом отношении текст не ясен.

GL, 36. Byrding – небольшое грузовое судно; myndrickja – судно по размеру меньше бюрдинга, но больше лодки, небольшая ладья. Относительно этих типов кораблей см., в частности, примечания издателей Гуталага – К.Ю. Шлютера, О. Хольмбека, Э. Вессена.

Сага об Ингваре. С. 407 (очерк о рунических надписях Е.А. Мельниковой).

ИС II:1. С. 348.

Сага об исландцах. Прим. 540.

СОДВ. С. 58–59. В мифологической «Саге о Хервёр» упоминаются два корабля под названием askar, которые стояли на якорях (IMS. S. 26) Объяснение этого названия я не нашла.

СОДВ. С. 58–59; с. 102–103, прим. 68. О существовании таких методов подвоза грузов к кораблю свидетельствует и ковер из Байё.

ИС II:2. С. 24.

ИС II:1. С. 252.

Сага об исландцах. С. 78, 107, 127.

Там же. Прим. 450.

ИС II:2. С. 259.

Сага об исландцах. С. 105.

ИСИЭ. С. 479.

IMS. P. 26; ИСИЭ. С. 95.

UL pr. 1:1; Kg 11:1, 12 pr.

СОДВ. С. 50–51.

Сага об Ингваре. С. 407. № 16; Ср.: Up 654.

Сага об Ингваре. № 18; Ср.: Up 778.

Сага об Ингваре. С. 259.

Стоит напомнить, что шхера – это маленький скалистый островок.

Сага о Греттире. Гл. XXII.

Беовульф. С. 9, 12, 400, 450, 1030, 1424, 1500, 1540 и др.

БЭН. С. 99.

Песнь о Велунде // БЭН. С. 242–247.

Там же. Ст. 5, 18, 21, 25, 29, 34.

Сага об исландцах. Гл. 138.

Впрочем, ниже (в части 5) приведен и такой интересный факт, как наличие собственного меча у слуги-раба.

КЗ. С. 86–87. О кольчуге также см.: Там же. С. 83, 192; ИСИЭ. С. 491 и мн. др.

КЗ. С. 458.

Беовульф. С. 1456.

КЗ. С. 84.

БЭН. С. 706.

Сага об исландцах. Гл. 32. 1215 г.

Технология изготовления хорошего меча была сложной. Сначала выковывались железные прутья определенной толщины и длины и их перевивали между собой. Затем изделие попадало под молот, который превращал его в плоскую цельную заготовку. На нее с обеих сторон наваривались пластины листового металла. Без такой основы меч гнулся, не обладал должным весом и, соответственно, убойной силой.

СОДВ. С. 111, прим. 115.

Ср.: Сага об исландцах. Гл. 32, 172.

ИСИЭ. С. 66.

Сага об исландцах. Гл. 32 (и прим. 509), гл. 59, 179. Между прочим, имя Дроплауг носила героиня одной из родовых саг.

КЗ. С. 385.

ИС II:2. С. 258 (Сага об Ароне сыне Хьерлейва. Гл. VIII).

КИ. С. 512.

СОДВ. С. 109, 11, прим. 94.

ИС II:1. С. 122, 176.

Средневековая мера длины локоть-альн (aln) составляла от 48 до 52 см. Названная в саге длина лезвия копья удивляет, но либо авторам саг было виднее, либо они «приукрасили» копье Торольва.

ИС I. С. 158.

Там же. С. 295. Впрочем, лев, нарисованный на щите, является, как справедливо отмечают издатели этой саги, для Х в. – явный анахронизм, допущенный в XIII в. создателем ее письменного текста. Такой же анахронизм (щит со львом) имеет место в «Саге о Ньяле». Анахронизмом является и описание щита с изображением оленя.

Там же. С. 572.

Сага об исландцах. Гл. 45, 53.

Там же. Гл. 155.

КЗ. С. 395.

СОДВ. С. 60–61.

ИС II:2. С. 116, 120.

КИ. С. 100.

Сага об исландцах. Гл. 170.

ИС II:1. С. 113.

ИСИЭ. С. 448.

ИС I. С. 406.

GL. B. 144, № 2, 3.

Возможно, валлийский? уэльский?

КЗ. С. 574.

Сага об исландцах. Гл. 105.

См., например: ИСИЭ. С. 482–484.

Сага об исландцах. Гл. 138.

Там же. Гл. 46.

См. об этом подробнее в части 3 (о супружестве).

Холщовые рубаха и штаны, а поверх всего наброшен синий плащ – такова каждодневная одежда бонда (КИ. С. 304 и мн. др.). Сканд. обозначение плаща сходно с франц. «труайя».

СОДВ. С. 148–149.

ИСИЭ. С. 478, 498.

Сага о Торстейне Белом. Гл. VIII; Сага об исландцах. Гл. 152.

Сага об исландцах. Гл. 179. В могильниках Бирки (IX–X вв.) обнаружены кафтаны двух видов: до колен и ниже колен (Hägg, 2007, fig. 524, 716 o.f.a, p. 116–117), но в сагах говорится о куртках вообще, что, возможно, обозначает одну и ту же одежду.

ИС I. С. 326, 655; ИС II:1. С. 136, 175, 177, 351–357 и мн. др.

Сага о Гисли. Гл. XVIII.

О «варежках» и «финке» я рассказала автору книги о древней Бирке проф. Альмгрену, и он был немало удивлен.

СОДВ. Прим. 103.

ИС I. С. 49.

Сага о Греттире. С. 18.

ИС I. С. 303.

Там же. С. 407 и сл.

КЗ. С. 182.

ИC I. С. 447.

КИ. С. 509.

ИC I. С. 436–437 (курсив мой. – А.С.).

Сага об исландцах. Гл. 49.

КЗ. С. 218. Ср.: Hägg. P. 125 o. a.

KVHAA Ärsbok 1963. Fig. 26. S. 92.

Первый, краткий вариант части данного очерка, а именно «Супружество в мире исландской саги», опубликован в альманахе «Адам и Ева» (М., 2006. № 11).

ИС. I. С. 63.

VGS. S. 14 (курсив мой. – А.С.).

Об этом свидетельствует, в частности, легендарная «Сага о Норне-госте». См. также: КИ. С. 217.

Тацит. О происхождении. Гл. 8.

ИС II:2. С. 63.

Сага об исландцах. Гл. 33. С. 102.

О суровом наказании, ждущем того, кто опозорит женщину и, тем более, ее изнасилует, см.: Гуталаг. С. 141–142, 160.

Эти сведения, полученные из «Хроники Эрика», тем более ценны, что уникальны, так как ни документов, ни других указаний на принятие этого и других законов ярла Биргера не сохранилось.

См., например: ИС II:2. С. 246.

О браке в среде слуг и рабов см. ниже, в части 5.

VGS. S. 69.

Ibid. S. 7.

Ibid. S. 69.

Ibid.

Ibid. S. 7.

Сотня сукна – 100 локтей, т. е. будущий тесть Снорри имел около тысячи локтей сукна (примерно 500 м). Это очень много, даже если речь шла о домотканом сукне вадмале.

Сага об исландцах. Гл. 10. 1199 г.

ИС II:1. С. 30.

Хёвдинг – вождь, глава округа, который собирает там налоги, самый могущественный человек округа (см. части 5 и 6).

Ярл – правитель. Речь, видимо, идет о каком-то правителе местного значения (см. части 5 и 6).

Вероятно, практика покупки годордов была распространена в Исландии, но это произошло не ранее XI в. События же в саге относятся к первой трети X в. Ее автор или рассказчик, Торвальд Ингъяльссен («он рассказал эту сагу»), жил около 1135 г. и был потомком одного из детей Дроплауг. Вероятно, он и привнес в сагу историю с покупкой годорда. См. примечания А.В. Циммерлинга к ИС II:1. С. 368 и сл.

ИС II:1. С. 214, 217, 218 и др.

Гуревич, 1977. С. 46.

Например: ИС I. С. 95.

Jochens, 1985. P. 100.

Ibid.

ИСИЭ. С. 570.

Вису берсерка Лейкнира можно прочитать в книге «Поэзия скальдов».

КИ. С. 198.

См., например: Сага о Ньяле // ИС I. С. 470.

VGS. S. 69.

Видимо, Хакона Доброго, который воспитывался в Англии. Он умер около 960 г.

ИС I. С. 265–266. О сватовстве см. также: ИС I. С. 420–421.

Ср.: ИСИЭ. С. 448–458.

ИС II:1. С. 218.

СОДВ. С. 122–127.

IMS. P. 44.

КИ. С. 52 и сл.

Каuра, kаuр (кöр) – покупать, покупка; köping – торговое местечко, köpstad, kaupang – торговые города в средневековой Скандинавии.

Cр.: Сага об Ингваре. С. 278, прим. 13.

Ср.: Сага о Ньяле. Гл. XIII.

Gies, 1989. P. 55 a. o.

Баллады. С. 173.

VGS. S. 70.

Ср.: ИС I. С. 10, 34, 70.

Cр.: ИС I. С. 132 и сл.

Веселость невесты не случайно подчеркивается в саге (Там же. С. 461): это как бы свидетельствует об ее удовлетворении состоявшейся свадьбой, даже радости. В сагах упоминается и «печальная невеста».

ИСИЭ. С. 450.

ИС. I. С. 301–302.

Там же. С. 119 и сл.

Баллады. С. 54, 63 и др.

ИСИЭ. С. 458 и др.

Баллады. С. 177.

На Кавказе в тех случаях, когда надо было дать ночлег гостю и его приходилось укладывать в постель девушки, между ними также клали меч, который и служил орудием кары в случае неблагородного поведения гостя.

Hastrup, 1985. P. 95–96.

ИСИЭ. С. 179, 212 и др.

VGS. S. 8.

ИС II:1. С. 313, прим. 281.

Из ранней истории… С. 143–144.

Речь Гицура, как и реплика автора саги «Это был лучший пир в Исландии», не случайны: то было время ожесточенных междоусобиц на острове, о которых еще будет рассказано ниже.

Сага об исландцах. Гл. 53.

Сага об Ингваре. С. 51.

ИСИЭ. С. 446.

Речь идет об обычае средневековых скандинавских пиров, где присутствующие мужчины и женщины рассаживались парами, которые должны были делить застолье.

ИС I. С. 71–72.

Сам убийца по понятным причинам (как кровник) не мог претендовать на руку вдовы.

Сага о людях из Лососьей Долины // ИС I. С. 320.

Сага об исландцах. Гл. 35. 1218 г.

Hastrup, 1985. P. 121.

Очевидно. что этот дом был с земляными стенами и крышей, что было не редкостью в Скандинавии того времени (см. выше, в части 1).

ИС II:2. С. 435. См. там же вису № 7, пер. Ф.Б. Успенского.

ИC II:1. С. 41 и сл. Эта прядь помещена в знаменитой исландской «Книге о заселении земли».

Виса тоже в переводе Ф.Б. Успенского.

Так, некая Торхильд получила прозвище Женщина-Скальд не столько за стихи, что в принципе было вполне возможно в те века скальдов, сколько потому, что была «очень остра на язык, резка в речах, имела желчный характер и любила насмешки».

Сага о Названых Братьях // ИС II:1. С. 118.

Сага о Греттире. Гл. I, II.

Там же. С. 144.

КИ. С. 184.

КЗ. С. 33.

См.: Сага о людях из Лососьей Долины. С. 251, 258–295.

ИСИЭ. С. 91, 126.

См., например: ИСИЭ. С. 133–134.

См. «Гренландскую песнь об Атли» в «Младшей Эдде» и в ИСИЭ (прим. 798 к с. 49).

ИСИЭ. С. 496.

Речь о врачевании еще пойдет ниже.

ИСИЭ. С. 175.

ИС I. С. 326.

ИС II:2. С. 33.

Там же. С. 332, прим. 117.

ИC I. С. 454–457.

Там же. С. 228.

КЗ. С. 125, 126.

КИ. С. 293.

Некоторые историки, опираясь на «саги о современности», «Сагу о Стурлунгах» и «Сагу об исландцах», даже считают, что большинство мужчин в Исландии времен саг и позднее, т. е. и в XIII в., имели сожительниц. Джохенс (Jochens, 1995) справедливо рассматривает это явление в связи с основной социальной стратификацией тогдашнего общества, но не занимается его типологией.

Это вообще был германский обычай; во всяком случае, еще в VI в. король франков Хильперик женился на «служанке» Фредегонде, их сын стал королем (Хлотарь II), а Гунтранн женился на свободной любовнице Венеранде (о чем, как известно, свидетельствует и Григорий Турский).

Адам. С. 93 и др.

В Ирландии Х в. было несколько (малых) королей по имени Muircertach, и кого из них имеет в виду сага – неясно (ср.: ИС I. С. 772, прим. 273).

Эйрир – единица веса – 27 г, ⅛ марки; одновременно денежная единица.

ИС I. С. 268–274, 309 и др.

ИС II:1. С. 325.

Там же.

ИС II:2. С. 130–131.

Таким напоминанием о древних пережитках была женитьба двоих братьев верховного бога Одина на его жене Фригг (когда они думали, что он не вернется) (КЗ. С. 12).

Там же. С. 420 и др.

Там же. С. 476.

Сага об исландцах. С. 80.

Там же. С. 135.

Там же. С. 137.

IMS. P. 50–52.

IMS. P. 55.

ИС I. С. 21–60.

В переводе саги (ИС I) он назван Олавом Облагателем Налогами, что спорно.

ИС I. С. 21–22, 29, 49, 50, 52, 55–56. Гуннлауг родился в 983/984 или 987 г., погиб в 1099 или 1012 г. (Там же. С. 10). О нем можно прочитать также в кн.: ИСИЭ. С. 511–533.

См. вступительную статью М.И. Стеблина-Каменского в кн.: ИС I. С. 16.

Ср.: КИ. С. 600 и сл.

Там же. С. 151 и сл.

Согласно «Краткой песни о Сигурде» (КИ), Брюнхильд в скорби и ярости велела убить восемь рабов и пять рабынь.

Jultåten om Norna-Gäst, 9. Om Brynhild och Lodbroks söner // IMS. P. 108–113.

КИ. С. 151 и сл.

ИС I. С. 336, 356–358, 372, 438–439. См. также: Сага о Гуннаре Убийце Тидранди // ИС II:1. Гл. 6, 7.

ИС. II:1. С. 150.

ИС:1. С. 151–158. См. продолжение этой истории ниже, в части 4.

КИ. С. 217.

Там же: Первая песнь Гудрун. Ст. 13, 19, 20 и др.

СОДВ. С. 50–51.

Там же. С. 124–125.

Сага об исландцах. Гл. 3.

См. об этом ниже.

КИ. С. 282–283.

ИС II:1. С. 76.

ИСИЭ. С. 33.

ИС. II:2. С. 531, 532.

См. мою статью о церкви в Швеции XIII в. в ежегоднике «Северная Европа» (М., 2007).

Это мнение поддерживал и авторитетный Стеблин-Каменский (1971. С. 76–77), и оно в историографии не опровергнуто.

О вере в особую интуицию женщины см.: КИ. С. 605.

Первый сокращенный вариант этого очерка опубликован в альманахе «Адам и Ева» (М., 2006. № 12).

ИС I. С. 235.

Сага об исландцах. Гл. 59.

ИС II:2. С. 127, 130–131.

ИС I. С. 233–235.

IMS. P. 24.

ИC II:2. С. 28.

Сванидзе, 2008/б.

Гуталаг. Гл. 2 (О детях) и, отчасти, гл. 18.

Pentikainen. P. 354. Автор не поясняет, о каких священнослужителях идет речь: языческих или христианских (христианские пастыри в Скандинавии того времени были весьма снисходительны к местным обычаям. См. гл. IV).

ИС I. С. 25–26.

ИСИЭ. С. 453.

ИС II:2. С. 530.

КИ. С. 269.

БЭН. С. 196.

ИС I. С. 163–167, 233–235.

СОДВ. С. 120–125.

ИC I. С. 117 и др. Ср.: Речи Высокого (Старшая Эдда). С. 158.

Баллады. С. 103 и сл.

Вероятно, считалось, что так легче обмануть, отвести злую силу. Наделение двумя именами было (и остается) в обычае многих народов.

ИС I. С. 27 и мн. др.

Отцом Свейна был ярл Ульв, правитель Дании при Кнуте Великом, который пребывал преимущественно в Дании, мать же его Эстрид Маргрета была дочерью короля Свейна Вилобородого и сестрой (или племянницей) короля Кнута Великого.

ИС II:2. С. 31.

Сага об исландцах. Прим. 55.

Например, Олава шведского называли Шётконунгом либо из-за налога-скатта, который он собирал, или, как считают некоторые, из-за какой-то шапочки, которую он носил в детстве.

См., например: КЗ. С. 293.

ИС I. С. 409.

БЭН. Ст. 119–135.

Там же. С. 73–75, 78–82, 103, 132, 135–136.

Беовульф (БЭН). Гл. 22.

КЗ. С. 150; СОДВ. С. 50–51. См. также прим. 27 к «Саге о Хальвдане Черном».

СОДВ. С. 50–51.

IMS. P. 119.

КИ. С. 185.

Сага об Ингваре. С. 254.

Поэзия скальдов. С. 73, 77, прим.

Сага об Ингваре. С. 53.

СОДВ. С. 120–123. См. также С. 175, прим. 32.

Это понятно: ведь, выходя замуж, женщина забирала часть имущества из семьи, следовательно, также из отцовского и материнского рода.

См., например: ИС II:2. С. 247.

ИC II:1. С. 253.

Сага об исландцах. Гл. 52, 109, 113.

Там же. Гл. 1.

Ср.: Сага о людях из Лососьей Дoлины. Гл. XXVII.

ИСИЭ. С. 454.

СОДВ. С. 131–133.

ИС I. С. 380. О мальчике – пастухе овец см.: Там же. С. 290, 385.

Там же. С. 63.

Один из многих примеров см.: ИСИЭ. С. 441.

Гуталаг, 21:1.

КИ. С. 487 и сл.

Сага об исландцах. Гл. 71.

КЗ. С. 104.

ИС I. С. 463 и сл.

См., например, намек на это в ИС II:1. С. 253.

Сага об Ингваре. С. 359, прим. 113.

Подробное описание процедуры побратимства см. также: ИСИЭ. С. 30.

Сага об Ингваре. С. 252–254.

ИС I. С. 245–246.

Согласно областным законам отсталой и малонаселенной шведской области Хельсингеланд, записанным поздно, во второй трети XIV в., совершеннолетним считался уже 12-летний мальчик (HL M 2рг; Ä 1:4).

КЗ. С. 293.

Там же. С. 295.

БЭН. Прим. С. 706.

ИС I. С. 420.

ИСИЭ. С. 500.

КЗ. С. 108 и др.

ИСИЭ. С. 459 и др.

Там же. С. 462.

Там же. С. 460, 468–469.

ИС I. С. 393, 414 и мн. др.

Там же. С. 433.

Гуталаг. С. 137.

Сага об исландцах. Гл. 51.

ИС II:1. С. 482 и сл.

Там же. С. 466.

ИСИЭ. С. 462.

Сага об исландцах. Гл. 51.

ИС II:1. С. 79.

КИ. С. 356.

ИС I. С. 282, 291 и сл.

Там же. Гл. 121. 1237 г.

КИ. С. 488.

Законы Упланда (UL M 2 pr); Старшего Вестгёталага (ÄVgL II, Add. 7:29); Эстгёталанда (ÖgL I, 20 pr).

UL M II:2.

ИС I. С. 329.

ИСИЭ. С. 448.

IMS. P. 44–45.

Ballades. S. 69–70 («Her Peder och hans syster»), 53 («De trå systrarna»).

См., например, «Сагу о Торстейне Белом», согласно которой гард отходит к третьему сыну одного из персонажей.

КЗ. С. 18. Ср.: Гуталаг, 20:6.

ИС II:2. С. 39.

Сага об исландцах. Гл. 149. 1241 г.

По поводу наследства см. также: «Сага о Хромунде Грипссоне», «Сага о Фритьофе Смелом» и др.

Судя по известным законам уэссекского короля Инэ, так же обстояло дело и в англосаксонском обществе, где отцовская родня считалась обязанной оказывать помощь вдове домохозяина (ceorl) с сиротами по крайней мере до тех пор, пока младший ребенок не достигнет 10 лет. Помощь заключалась в охране сиротского владения, а также в том, что родичи (magas) давали подопечной семье летом корову, а на зиму – быка (Глебов, 2003. С. 34–35).

Сага о Греттире. Гл. XXV.

IMS. P. 19, 20.

Сага об исландцах. Гл. 17.

ИС I. С. 171.

ИС II:2. С. 246–247 и мн. др.

В сагах неоднократно подчеркивается, что дети колдунов и, особенно, колдуний частенько наследуют их недобрый, злобный нрав и даже колдовские свойства.

ИС I. С. 268–274 и др.

КЗ. С. 57.

См., например: ИС I. С. 72.

ИС I. С. 71–72, 281–282.

Там же. С. 625.

Сага об исландцах. С. 465, прим.

Гуревич, 1977. С. 44, 45.

Ср.: согласно Священному Писанию, Древо жизни плодоносит 12 раз в году («дает на каждый месяц плод свой»), а листья его целебны, они предназначены для исцеления народов (Откр. 22:2).

Беовульф. Гл. 3. С. 35.

КИ. С. 598.

Об Асгарде и его правителе Одине см.: Сага об Инглингах. Гл. 11 и др. // КЗ. С. 11, 12, 14, 16, 108.

В «Речи Гримнира» (Grimnismal, «Старшая Эдда») перечислено 12 чертогов богов в Асгарде. Вальхалла Одина – один из них.

Тормод Берсасон – известный скальд (998–1030), главный персонаж одной из саг «героической эпохи» викингов – «Саги о Названых Братьях», записанной в начале XIII в.

Валькирии – др. – исл. valkyrior, англ. – сакс. welcyrge.

См. в «Старшей Эдде» песни «Речи Регина» (Reginsmál) и «Речи Фафнира» (Fafnirsmál). Изображения дракона – стража сокровищ и вообще устрашающего существа отражают широко распространенное в языческой среде германцев поверье об этом чудовище. Не случайно викинги украшали свои корабли головами и хвостами драконов (см. часть 2).

Здесь невольно вспоминаются дерево, белка, орел и волк из зачина древнерусского «Слова о полку Игореве» и Змей Горыныч русских народных сказок.

См. особ.: Heusler, 1908.

Cр.: ИСИЭ. С. 309 и прим. на с. 812.

КИ. С. 630 и сл.

Один – др. – исл. Odhinn; др. – нем. Wodan, Wotan; англ. – сакс. Woden. Отсюда сканд. onsdag, англ. wednesday – среда.

Об умениях и знаниях Одина см. особ.: КЗ. С. 11, 14–15.

СОДВ. С. 182, прим. 89. Фригг или Фригга, др. – исл. Frigg, др. – герм. Frija, англ. – сакс. Frig. «День Фреи» – англ. Friday, нем. Freitag, швед. Fredag (ср. лат. «День Венеры, dies Venerias) – пятница.

См., например: КЗ. С. 12.

О боге Торе см. также: СОДВ. С. 181–182, прим. 87.

Имя Тора вошло в наименование четверга: швед. Torsdag, англ. Thursday, нем. Donnerstag.

Предполагается, что, возможно, бог скальдического искусства Браги – обожествленный скальд Браги Старый (КИ. С. 631, прим.).

КИ. С. 578, прим.

Легендам о богах посвящены первые главы «Саги об Инглингах», затем плавно переходящей к историческим персонажам.

При всем почтении северных германцев к поэзии и поэтам у них сохранился один древний миф, весьма своеобразно толкующий историю поэтического дара богов. Там говорится, что после того, как Один в облике орла похитил «мед поэзии», ему пришлось спасаться от погони. И чтобы облегчить свой полет, он отрыгнул часть меда в чашу. Из этой чаши пили настоящие поэты-скальды. Но часть меда ушла через задний проход бога и досталась рифмоплетам в виде «кала орла».

ИСИЭ. С. 74.

Младшая Эдда. С. 46.

Это видно также по древнедатским героическим сказаниям, которые содержатся, в частности, в сочинении Саксона Грамматика «Деяния данов», которое опиралось и на саги (Saxonis Grammatici Gesta Danorum. Hrsg. von A. Holder. Strassburg, 1986); сочинение создано в первые годы XIII в. Об этих двух воронах Одина говорили также, что они, летая повсюду, докладывали верховному богу о земных делах.

ИС I. С. 491 и сл. См. также в других сагах.

IMS. P. 23, 28.

СОДВ. С. 146–147.

ИС I. С. 413.

СОДВ. Прим. 96.

ИС I. С. 136, 146.

КЗ. С. 16–17.

Скорее всего, Адам передает рассказы датского короля Свейна Эстридсена (1047–1074), гостем которого он был: Свейн в молодости немало лет провел на военной службе в Швеции.

М.И. Стеблин-Каменский перевел это место несколько иначе: «Они также иногда возвышают людей в богов и поклоняются им за их подвиги, приписывая им бессмертие, подобно тому как они сделали с королем Эриком, о чем сказано в житии святого Ансгария» // Стеблин-Каменский, 1979. С. 25 и сл.

М.И. Стеблин-Каменский перевел это место еще выразительнее: «Что же касается песней, которые принято петь во время такого рода жертвоприношений, то они так многообразны и непристойны, что лучше о них умолчать» (Стеблин-Каменский М.И. Указ. соч. С. 210–211).

Адам. С. 97–98.

КЗ. С. 32.

Там же. С. 649, прим. 55.

Тинг на лугу Мура около Упсалы, знаменитый тем, что там по древней традиции избирали королей Швеции. И там же до конца Средневековья проводились ярмарки.

Адам. С. 89 и др.

Проблема локализации часто упоминаемого в сагах Бьярмаланд (Bjarmaland) дискуссионна. В общем, «Земля бьярмов» саг определенно находилась на северо-западе восточноевропейской части России и, скорее всего, была населена угро-финскими племенами.

СОДВ. С. 152–153.

ИС I. С. 149–150.

Речь идет о языческом божестве, почитаемом в Норвегии. Возможно, что его культ был связан с человеческими жертвоприношениями.

ИС II:2. С. 167–168.

Там же. С. 30. Круглый камень для жертвоприношений, о которых говорится в сагах, археологами пока не обнаружен.

См.: Сага о Гуннаре Змеином Языке // ИС II:1. С. 40; Сага об Эгиле // ИС I. С. 64.

ИС I. С. 137.

Не случайно в гл. 1 «Саги о гутах» (примерно 20-е гг. XIII в.) говорится о жертвоприношениях на тинге.

Сага о Хаконе Добром. Гл. XIV // КЗ. С. 74–75.

ИС I. С. 588 и др.

Сага об Ингваре. С. 275, прим. 3.

Сага о Хальвдане Эйстенссоне // СОДВ. С. 91, прим. 6.

А.В. Циммерлинг, опубликовавший эту сагу в ИС 11:2, полагает возможным датировать ее примерно второй третью XIII в. (ИС 11:2. С. 297).

Следует иметь в виду, что подобные сравнения с церковной утварью принадлежат автору текста – христианину XIII в.

ИС II:2. С. 25.

ИСИЭ. С. 38, 139, 156, 161–162.

ИС I. С. 150.

Сага о Фритьофе. Гл. Х.

ИС I. С. 184 и др.

См., например: Песнь о Гудрун // КИ. С. 151.

КЗ. С. 45.

КИ. С. 159.

ИС I. С. 206–207, 282–283.

ИС II:2. С. 73–77.

Там же. С. 103.

ИС I. С. 325, 338–339 и др.

СОДВ. С. 77.

ИС I. С. 471. Ср.: КИ. С. 603–635.

«Земляные дома», т. е. дома, построенные из жердей, обложенных дерном, с дерновой же крышей, как уже говорилось выше (часть 2), были повсеместно распространены в безлесной Исландии, да и на Скандинавском полуострове, и не только в Средние века. Такие крыши еще и сегодня можно увидеть в тамошних хуторах, обычно на хозяйственных строениях.

ИС I. С. 588, а также с. 613.

ИСИЭ. С. 464.

ИС I. С. 75.

ИС I:1. С. 225.

Там же. С. 307 и сл., 335 и сл., 364 и сл.

ИС II:1. С. 167.

Там же. В сагах иногда проскальзывает сообщение о том, что рабы после битвы обирали еще не похороненных павших воинов.

ИС I. С. 262.

ИС I. С. 162–163 и др.; КЗ. С. 36. Когда во времена Харальда Прекрасноволосого «малые» конунги бились за верховную власть, погибших хоронили в курганах, на тех склонах, на которых они погибли (КЗ. С. 66–67).

Там же. С. 29, 62, 81–82 и др.

ИС I. С. 153, 250, 301 и др.

Адам. С. 101.

Сага о Гисли сыне Кислого. Гл. XIV.

ИСИЭ. С. 464–468.

Лендрман – ленник, крупный королевский чиновник.

IMS. P. 18 о. а. и прим. Л. Лённрута, издателя саги на совр. швед. яз. Ангантюр – малый конунг, один из главных персонажей «Саги о Фритьофе Смелом».

IMS. P. 31–48.

См., например: Сага об Эйрике Рыжем // ИСИЭ. С. 112.

IMS. P. 70 o. a.

ИC I. С. 35.

КЗ. С. 30–31.

Сегодня многие из рунических камней нерушимо стоят там, где их установили тысячелетие назад, т. е. оказались, например, подле хлева, на забытой тропе и т. д. См.: Juhansson, 2009.

См.: КИ. С. 563, коммент.

ИС II:1. С. 183.

ИС I. С. 309.

Сага об Инглингах. Гл. 8–10, 16 и др.

КЗ. С. 38–42.

Там же. С. 143–146.

ИС II:1. С. 38.

ИС I. С. 548. Ср.: Там же. Гл. CLVI: видения и разгадка.

КЗ. С. 66.

IMS. S. 26, 31.

КИ. С. 335.

Сон Тростейна. См.: ИС II:1. С. 614, 616–618. Ср. толкование сна Торстейна (ИС I. С. 24).

См., например: IMS. S. 25, 26 (толкование сна Ангантюра); ИСИЭ. С. 451, 453 и др.

Одним из них считается аббат Карл сын Йона, исландец (60-е гг. XII в.).

КЗ. С. 241.

Адам. С. 88.

ИС I. С. 662. Этот мотив есть и в других сагах.

Там же. С. 413.

ИС II:1. С. 230.

Там же. С. 106.

Ср.: ИСИЭ. С. 224.

Там же. С. 44; КИ. С. 226.

ИС II:2. С. 87.

IMS. P. 56–57.

ИСИЭ. С. 91.

ИС I. С. 257, 259.

См. древнеанглийскую поэму «Деор».

Здесь снова обнаруживается та же магия цифры девять, что и при жертвоприношениях богам, когда приносили им в жертву по девять человеческих и животных особей мужского пола.

Tidrandi och diserna // IMS. P. 119–122.

ИСИЭ. С. 127.

ИС I. С. 156, 182–184, 250.

ИСИЭ. С. 30. Ср.: Fuglesang, 1989.

КИ. С. 236.

См. коммент. Циммерлинга в кн.: ИС II:1. С. 312. № 16.

ИC I. С. 64.

ИС II:1. С. 196.

См., например: Сага об Эгиле. Гл. LVVIII, LXXXV // ИС I. С. 182 и др.

КИ. С. 187 и др.

Один из многих примеров см. в: КИ. С. 184, 186–187.

Баллады. С. 114, 259.

ИС II:1. С. 348.

ИC I. С. 461, 465.

ИС II:1. С. 242 и др.

ИС I. С. 465; ср.: RP. С. 58–59; Адам. С. 101.

СОДВ. С. 76–81.

Там же. С. 44.

ИСИЭ. С. 479.

Сага об Олаве сыне Трюггви // КЗ. С. 126.

ИС I. С. 138.

Сага об Ингваре Путешественнике. С. 262 и др.

ИС II:2. С. 83. О колдовстве и наведении порчи см. также: ИС I. С. 405; ИС II:1. С. 492, 494, прим.

ИС II:2. С. 47–49.

ИСИЭ. С. 480.

КИ. С. 307 и сл.

СОДВ. С. 131–137. В другой редакции этой саги говорится, что воспитательница Асы дала ее мужу еще и волшебный плащ, защищающий от ударов соперника (СОДВ. С. 176, прим. 50).

ИС II:1. С. 142.

КИ. С. 486, 494 и сл.

СОДВ. С. 140–141.

КИ. С. 185.

СОВД. С. 88–89.

См., например, с предсказаниями вёльвы в Norna-Gäst (IMS. P. 114).

БЭН. Ст. 136. С. 201.

КИ. С. 306–307.

IMS. P. 108–113.

ИСИЭ. С. 111, 804, прим.

Там же. С. 810, прим.

КИ. С. 56.

ИСИЭ. С. 494.

Там же. С. 460.

ИС I. С. 432–436. Этот эпизод примечателен также тем, что обнаруживает четкие следы авторской или редакторской правки XIII в. – там, где говорится о великой приверженности Гудрун к христианской церкви и ее буквальном знании Псалтири (см. ниже).

КЗ. С. 18.

Впрочем, по поводу происхождения этого прозвища существуют другие версии.

Ср. также: ИС I. С. 337,

Там же. С. 330.

ИС II:2. С. 37.

КЗ. С. 67.

КИ. С. 213.

ИС II:1. С. 328.

См. ритуал возложения рук Одином как оберег – КЗ. С. 11.

ИС II:1. С. 150.

Там же. С. 120, 126, 150–151, 168, 195.

ИС I. С. 337.

КИ. С. 23.

Там же. С. 214.

С. Свириденко делится по поводу медицинских советов скандинавов следующими сведениями. В Южной Германии долго существовало средство от опьянения – нюхать землю; спорынья у ряда народов считается хорошим внутренним средством при трудных родах и грыже; дубовый отвар крепит; старое наименование падучей – morbus lunaticus, из чего следует, что ее приступы связывали с фазами Луны. Прочие советы, возможно, связаны с особыми заговорами. (Впрочем, кое-что в этом тексте противоречит поучениям Высокого, например сведения относительно дубового отвара.)

Ср.: Поучения Высокого. С. 139, 141–163.

КИ. С. 319.

Во всяком случае, при раскопках в Бергене были найдены сотни деревянных стержней и дощечек с руническими надписями самого разного характера. См.: Мельникова, 1977; Knirk, 1993 и др.

До IX в. рунический алфавит насчитывал 24 знака, позднее, с IX в., их стало 16.

Изречения Высокого. Ст. 142.

ИС I. С. 138, 155, 182, 217 и др.

ИСИЭ. С. 30.

См. ниже.

Первую обоснованную периодизацию процесса христианизации Скандинавских стран см. в статье Л. Мюссе (Musset, 1967). С тех пор на эту тему были написаны сотни работ.

В.В. Рыбаков в докладе о крещении Харальда Клака в ИВИ РАН (21 марта 2007 г.), рассматривая проблему мистификации этого факта в исторических источниках IX–XIII вв., в частности отметил, что о факте его крещения сообщали: «Большие королевские анналы», «Фульдские анналы», «Вертинские анналы», «Ксантенские анналы», «Деяния императора Людовика» Тегана, «Жизнеописание императора Людовика» Астронома, «Похвала христианнейшему императору Людовику» Эрмольда Нигелла, «Житие святого Ансгария» Римберта, «Деяния Карла Великого» Ноткера Заики, «Деяния архиепископов гамбургской церкви» Адама Бременского. Полный текст см. в кн.: Рыбаков, 2008.

См., например: Адам. С. 75. Известно также, что первым бременским епископом был англосаксонский миссионер Виллехад (787–789), его мощи обрел примерно в 860 г. Ансгарий, который по этому случаю написал сочинение «Чудеса св. Виллехада».

Вероятно, именно поэтому упомянутая статья Мюссе, как и многие другие исследования и обобщающие работы по проблемам христианизации в Скандинавии, вообще ставят во главу угла именно миссионерство.

См.: Рыбаков, 2008.

См. ниже, часть 6.

Сага об Ингваре Путешественнике. С. 276, прим. 6.

Видимо, примерно на сходных основаниях складывалась неприязнь народа к протестантизму, вводимому королем Густавом Вазой в первой трети XVI столетия.

Ср.: Сага о Ньяле // ИС I. С. 616–624.

ÄVgL lV 15:l.

За это сведение приношу благодарность Е.А. Мельниковой.

Убедительное исследование первых христианских миссий в Скандинавии см. в кн.: Рыбаков, 2008. Оно принято во внимание, но задачи этого очерка иные: меня интересуют не столько точные обстоятельства собственно крещения, сколько те отношения, которые возникали между людьми, как и между народом и властью, в процессе смены религии, и мотивы их поведения.

Римберт. Гл. 7–8.

Адам. IV, сх. 127. Сегодня Бирка не заселена, фактически это музей.

Римберт. Гл. 19.

Такие «связки» торгового центра и резиденции-крепости правителя были характерны для ранних городов. См.: Сванидзе, 1987, особ. С. 71–78.

До Эрика Победоносного имена и последовательность правления королей в Швеции не вполне достоверны.

Скорее всего, имеется в виду дружина или ее верхушка, связанная с королем клятвой верности.

Здесь Римберт применил термин cancellarius. Вряд ли, однако, у Бьёрна были канцлер, канцелярия и архив, которыми бы тот заведовал. Видимо, речь идет о приближенном советнике.

Скорее всего, речь идет также о «малом» короле.

Это послание приведено в сочинении Римберта.

Адам Бременский по этому поводу говорит не только о жребии (iactu sortis), но и о «согласии идолов (ydoli)» (Адам. I:28).

Римберт. С. 44.

В Копенгагене есть своего рода памятник миссионеру – церковь Св. Ансгария.

РХ. С. 331.

Адам. II: XXVII, LVI и сл.; III: XV, XXVIII и сл.

Скорее всего, король носил раздвоенную бороду.

В Англии, например, воспитывался король Хакон Добрый (ум. ок. 960), почему его называли Воспитанник Адальстейна (Этельстана), в Дании – норвежский конунг Харальд Серая Шкура (см.: Сага о Хаконе Добром // КЗ. С. 67, 72), на Руси (в «Гардах») – Олав Трюггвасон. Зримые следы православной (греческой) веры на Готланде оставлены там, как считают, благодаря связям с Русью, в частности торговым. См., например: Jansson I, 2005.

КЗ. С. 132; ИС II:2. С. 103 и др.

Беовульф. Ст. 175, 560, 690, 810–820, 1050–1060, 1721 и др.

Этот король, как уже упоминалось, был воспитан при дворе уэссекского короля Этельстана.

Сага о Хаконе Добром. Гл. X–XVIII // КЗ. С. 72–77.

Там же. С. 86–87.

Эйвинд Погубитель Скальдов. Речи Хакона // Поэзия скальдов. С. 34–39.

ИС II:1. С. 126.

Сага о Харальде Серая шкура. Гл. II // КЗ. С. 89.

Ряд мест о Тангбранде и крещении Исландии в «Саге о Ньяле» находит параллели в «Саге о Названых Братьях».

ИС I. С. 621–622.

Сага об Ингваре Путешественнике. С. 415–416 и др.

IMS. P. 123–126.

ИC II:2. С. 100.

В вулканической Исландии, которая расположена на разломе плит коры Земли, такого рода происшествия случались нередко.

ИС I. С. 618.

ИС I. С. 19 и сл. Курсив мой. – А.С.

См. справедливое примечание в кн.: ИС. С. 771.

Ср. данные «Книги об исландцах» Ари Торгильссона Мудрого. – Ari Thorgilsson. The book of the Iselanders (Íslendingabók) / Ed. and transl. with introduct., essay and notes by Halldor Hermannsson. N.Y.; L., 1930.

По некоторым сведениям, в Исландию переезжали также люди из Ирландии, окрещенной, как известно, гораздо раньше.

Адам. С. 68.

Сага об Олаве Святом (КЗ). Гл. CXXI, CCV.

Сага об Олаве, сыне Трюггви. Гл. XXXI. КЗ. С. 116.

О юности короля см. подробно в кн.: Джаксон, 200.

ИС I. С. 344, 347.

См.: Там же. С. 351 (Сага о людях из Лососьей Долины. Гл. XLI).

КЗ. С. 135.

Сага об Олаве сыне Трюггви. Гл. LV–LXXIII и др. // КЗ. С. 142 и сл.

Олав Трюггвасон погиб в битве у Свольдера в проливе Эресунн, побежденный силами шведского короля Улофа Шётконунга и датского – Свейна Твескэгга.

Там же. Гл. LXXXI.

Там же. Гл. CVI, CXI, CLXXIV, CCXXIV, CCXXVIII и др.

Там же. Гл. LI, LII.

Курсив, выделяющий вставную часть стиха, мой. – А.С.

Там же. Гл. CCXXI, CCXXVIII // КЗ. С. 551 и др.

См., например: КЗ. С. 194.

Там же. Гл. CVI, CXI, CLXXIV, CCXXIV, CCXXVIII и др.

КЗ. С. 384, 416.

Там же. С. 373.

ИСИЭ. С. 112.

Там же. С. 195.

Там же. С. 112–114.

О первых архиепископах в Скандинавских странах см.: Адам. С. 70, 78, 80–81, 84, 85, 92, 103 и др.

Сага о сыновьях Харальда Гили. Гл. II.

ÄVgL IV:15.

Адам. IV, cx. 136.

Как известно, в Англии «денарий св. Петра» собирали начиная с середины XI в. ежегодно в День св. Петра, т. е. 1 августа, в размере 1 пенса с каждого свободного домохозяйства. Считалось, что собранные таким образом средства предназначены для удовлетворения личных нужд папы и для поддержания английского подворья в Риме.

См. примечания В.В. Рыбакова к его переводу IV кн. «Деяний» Адама Бременского и в кн.: Рыбаков, 2008.

См. также «Перечень епископов» (Biskopslaengden) г. Скара, где содержится 17 имен, от легендарного Зигфрида (начало XI в.) до Стена (первая половина XIII в.).

Сага о Святом Олаве. Гл. LXXVII.

Адам. I:15.

Там же. II:55; III:77.

КЗ. С. 133.

Адам. II: XXVII.

Ср.: ИС I. С. 429.

Lagerlöf, 2005; Васильева, 2007.

Сванидзе, 2008.

КЗ. С. 368.

ИС I. С. 376.

У датчан был «свой» Олав (КЗ. С. 573).

Лавард (Lavard) – или «господин» (ср. англ. «лорд»), или «раздающий хлеб».

Runor och runinskrifter, 1957; Sawyer B. 2003/a; «Сага об Ингваре Путешественнике». (Рунические надписи на с. 415–416 – материал Е.А. Мельниковой.)

Мельникова, 1977. С. 289, 293, 306, 321, 322, 325, 326, 329 и др.

Наделение живых королей Западной Европы до конца Средневековья способностью излечивать некоторые болезни и, как это было в Дании, включая правление короля Вальдемара Великого (вторая половина XII в.), даровать благо (урожай) земле, по которой они проехали, и здоровье детям, до которых дотронулись, – также видимое наследие язычества.

КИ. С. 537.

ИСИЭ. С. 454.

РХ. С. 328.

КЗ. С. 31.

Сага о Сверрире. С. 62.

Сага об Инглингах. Гл. II, XII, XVI, XLIII, LVIII; Сага об Олаве Святом. Гл. LVIII, CVIII, СХII, CXIV, CXVII, CXXI, CCI; ср.: ИС I. С. 26 (Сага о Гунлауге Змеином Языке).

См.: Сага о Магнусе Слепом и Харальде Гилли. Гл. XIII о священнике – сыне священника. Харальд Гилли – норвежский конунг, 1130–1136 гг.

РХ. С. 333–334.

Сага об Олаве Святом. Гл. XCVII; КИ. Игра в кости осуждалась церковью как греховное занятие.

Сага о Харальде Суровом. Гл. XXX и др.

ИСИЭ. С. 53 и сл.

Сага об Инглингах. Гл. XXV.

ИСИЭ. С. 114.

СОДВ. Прим. 157.

ИC II:1. С. 120. Здесь обращает на себя внимание сходство этого ритуала с тем, который совершался при заключении побратимства.

Эта находка прямо сопоставима со сведениями «Саги об Инглингах» относительно захоронения Олава (гл. XLIX). Ср.: Стеблин-Каменский, 1980. С. 597.

Историки обоснованно предполагают, что эти сведения верны. См.: Стеблин-Каменский. С. 596.

Сага об Инглингах. Гл. XV, XVI.

Успенский, 2002.

ИСИЭ. С. 116.

См., например: Сага об Эгиле. Гл. LIV // ИС I. С. 152.

Сага об Эгиле. Гл. LIV // ИС I. С. 152.

КИ. С. 486.

См.: Ibid. P. 92–93.

Ibid. P. 93.

См., например: КЗ. С. 74. Интересны в этой связи и общие рассуждения Адама Бременского о христианстве в Скандинавии (с. 101).

Magnusson. Op. cit. S. 41.

KVHAA. Ärsbok 1963, № 21 (s. 87); Magnusson, 1976; Jansson, 1987; Мельникова, 2001.

Подробнее о коронации короля в Норвегии можно узнать из общего закона страны Ландслова (утвержден в 1274 г.), раздел которого «О христианстве» (Kristins Doms bolkr) уделяет этой процедуре значительное место.

См. о них же в сочинении Адама Бременского (с. 74).

Укрепившись в католичестве ко времени Реформации Густава I Вазы, т. е. к XVI в., шведы так же с оружием в руках восставали одновременно против протестантизма, централизаторской политики короля и связанных с ней новых поборов с населения. Сопротивлялись и норвежцы, для которых Реформация была связана с владычеством Дании. Таким образом, восприятие нового вероучения в широком общественном аспекте, далеко выходящем за пределы «чистой» веры, характерно для Скандинавии на протяжении всего Средневековья.

Так, в «Саге об исландцах» Стурлы Тордарсона (1214–1284) приведена молитва «Отче наш» («Pater noster»).

Сага об Ингваре Путешественнике. С. 415–416 и др. (материалы Е.А. Мельниковой).

КЗ. С. 167.

См., в частности: Сванидзе, 2008.

Тацит. Гл. 44.

Основа этого термина – индоевропейская: reg, reg-s. Ср. кельтские (в частности, ранние ирландские) источники, где король -ri, или ri rig – «король королей».

БЭН. Ст. 2. С. 700. Возможно, здесь и кроется объяснение названия «Эдда», о смысле которого идут споры. В данном случае получается, что «Эдда» – это «Старина», что-то «старушечье», «старинное».

Там же.

Это замечание «Песни» можно считать и аргументом в вопросе о смене мод (см. часть 2).

В скандинавском обществе термин «карл» (как и англосаксонский «керл», «cearl») имел, подобно термину «бонд», несколько значений: мужчина (т. е. носитель данного полового признака); «муж» (в противоположность «жене»); свободный и полноправный простолюдин и мелкий хозяин – «мужик». См. об этом выше, в части 2.

Герсир, херсир – управитель целой области, часто ярл.

Тацит. I:44.

Речь идет о доле туши кита, выброшенной на берег, пользование которой входило в право прибрежных жителей (см. часть 1).

Так было иногда и в XIII в. В «Саге об исландцах» «первым бондом во всем Островном Фьорде» назван родовитый Кальв.

О рабах, батраках и прочем люде самых низких общественных категорий см. ниже.

ИСИЭ. С. 489.

Сага об Олаве Святом. Гл. CIX.

КЗ. С. 59. Ср. упоминание о «бедняке» в КЗ. С. 497, 498.

ИС II:2. С. 67.

ИC II:1. С. 35–36.

ИС I. С. 484.

ИC II:2. С. 78.

КЗ. С. 548 и сл.

ИСИЭ. С. 451.

ИС II:2. С. 25 и сл.

ИС I. С. 206–207.

ИСИЭ. С. 136.

ИС II:1. С. 313.

ИСИЭ. С. 130.

ИС II:2. С. 51–52.

ИC I. С. 30.

См., например: Сага об Олаве Святом. Гл. CV.

ИC I. С. 200 (гл. LXIV). О викингах и берсерках см. выше.

См., например: ИС I. С. 30, 46, 213, 218. В Швеции эта категория обозначалась термином storbonðe, т. е. «большие», «могучие» бонды.

ИС I. С. 79 и сл.

КЗ. С. 389.

ИС II:1. С. 51 (гл. III).

ИС I. С. 73 и сл.

КЗ. С. 78.

ИС I. С. 66.

Сага о Сверрире. Гл. 24.

GL. 20:14. Кольчуга на самом деле была очень дорогой, но ее роль часто играло специальное защитное одеяние из вяленой шерсти, кожи и рога.

UL. Kg 10:1; GL. I:54.

UL. Kg. 10 pr.

См. ниже, часть 7.

См., например, правовые разделы Вестгёталага Первого извода (ÄVgL).

КЗ. С. 92.

КЗ. С. 68 (гл. II).

Сага о Магнусе Добром // КЗ. С. 381.

Речь идет о Кнуте, короле Дании (990-е гг. – 1035), а затем объединенного Англо-Датско-Сконского государства (1016–1035), прозываемом также Старый, Великий, Датский, Могучий.

По существу, это первое свидетельство вассальных отношений in capito, основанных на личной присяге правителю, притом иноземному. Это, таким образом, и первое свидетельство о могущественных «межскандинавских семьях», сыгравших столь значительную роль при складывании Кальмарской унии в конце XIV в.

КЗ. С. 378–390.

Специально о христианизации и ее методах см. выше.

ИС II:1. С. 126.

КЗ. С. 82.

Там же. С. 233 и др.

Там же. С. 96, 97.

Сага об Инглингах. Гл. VIII–X.

КЗ. С. 176.

См., например: Сага об Олаве Cвятом. Гл. XXXVIII; Сага об Олаве сыне Трюггви. Гл. LXXXVII.

ИС I. С. 67–68.

КЗ. С. 59.

Скорее всего, речь здесь идет о вывозной торговой пошлине, но уверенности в этом у меня нет.

КЗ. С. 370–371.

Здесь содержится противоречие: как этот «ребенок» мог управлять вендами, от которых он уехал ради норвежской короны? Его мать сопровождала его при выезде из Дании, где она, видимо, и проживала вместе с малолетним конунгом. Следует полагать, что вендами фактически правили королева-мать и королевские приближенные, как и позднее, уже в Дании. Но возможно также, что норвежцы (авторы фольклорной основы саги либо текста) хотели своей характеристикой выразить пренебрежение к угнетателям-датчанам.

Там же. С. 375–377.

О церковных налогах см.: Сванидзе, 2008.

Ögl. Dr. 5:1.

UL. Kg. 10.

КЗ. С. 365, 387 и сл.

Там же. С. 621.

Там же. С. 364.

КЗ. С. 559.

Там же. С. 92.

ИС II:1. С. 158.

КЗ. С. 291.

КЗ. С. 401.

ИС I. С. 274–275.

См.: Hägg, 2007.

Термином «адель» с рубежа XIII–XIV вв. обозначали дворян.

КЗ. С. 95.

ИС I. С. 27. 45.

ИС II:2. С. 78–82, 85, 86 и мн. др.

Сага об исландцах. Гл. 87 и 142.

Ср.: Там же. Гл. 96.

ИС I. С. 101.

КЗ. С. 140, 141.

ИС II:2. С. 38.

Там же.

ИС II:1. С. 47, 51 и др.

Там же. С. 54.

Там же. С. 175.

Такое близкое соседство (но не слияние) политического центра и торговой эмпории было характерно для раннего этапа и государственного строя, и градообразования не только в Скандинавии, но и на Руси.

ИС I. С. 34, 74 и др.

См. также: КЗ. С. 32 и мн. др.

Там же. С. 125, 126, 137.

Там же. С. 177.

Там же. С. 53–54.

КЗ. С. 175.

Там же. С. 56–57.

Там же. С. 96 и др.

Там же. С. 120.

См., например: Сага об Олаве Святом. Гл. XCVIII.

КЗ. С. 59.

Сага об Ингваре. С. 250.

СОДВ. С. 91–92, прим. 10.

ИС I. С. 443.

ИС II:1. С. 121.

Ср.: Сага об исландцах. Гл. 33 и с. 369, прим. 199.

Там же. Гл. 95 и 97. В указанных главах, а также в некоторых других хёвдинги сговариваются «уводить [от кого-либо] бондов».

ИС I. С. 634.

Там же. С. 414.

Сага об исландцах. Гл. 71. С. 159. Этот эпизод саги интересен (помимо сведений об убранстве дома хёвдинга) тем, что он, единственный в своем роде, привлекает внимание читателя к роженице, которой помогала мать и которая окружена вниманием «многих людей». Так, во всяком случае, обстояло дело в семье хёвдинга.

ИС II:1. С. 376.

ИС I. С. 29.

Ср.: ИС I. С. 28.

См.: ИСИЭ. Прим. 804; ИС II:2 (см. соответствующие комментарии).

ИС II:2. С. 35.

Сага об исландцах. Гл. 18.

ИСИЭ. С. 435.

ИС II:2. С. 25 и сл.

Там же. С. 214.

Там же. С. 217, 218.

ИСИЭ. С. 447.

Например, Сигват принял «родовой годорд». См.: Сага об исландцах. Гл. 6.

ИС II:2. С. 25.

Cр.: Там же. С. 16; Сага об исландцах. Гл. 18.

КЗ. С. 548 и сл.

Сага об исландцах. Гл. 140.

Интересный материал о Сигвате см.: Там же. С. 72–73.

ИС II:1. С. 173.

Там же. С. 127.

DR. S. 189, 190, 192, 193.

ИСИЭ. С. 138 и сл.

ИСИЭ. С. 156.

Там же. С. 446 и сл.

ИС I. С. 43.

Это «Предисловие» является если не самым ранним, то одним из самых ранних памятников шведского языка.

КЗ. Гл. LXXIX–LXXXIII.

Имеется в виду – в своем доме.

ИСИЭ. С. 456.

ИСИЭ. С. 247. См. также: Сага о Ньяле. Гл. LVII.

См., например: КЗ. С. 388.

Там же. С. 376 и мн. др.

Там же. С. 92, 405 и др.

См., например: Там же. С. 376. Смертельную рану Олаву Святому во время битвы при Стикластадире нанес знатный человек с острова Бьяркэй в Халогаланде Торир Собака.

Там же. С. 135.

Адам. С. 91.

ИС II:2. С. 77–79.

СОДВ. С. 120–121, 125. Г.В. Глазырина полагает, что это мог быть Ингольв Арнарсон, богатый норвежский херсир, который, переехав в Исландию с семьей и рабами, обосновался на месте современного Рейкьявика (Там же. С. 173. См. прим. 12).

Hvass, 1980. Р. 137–172.

ИС I. С. 72. Ср. с. 63 (о владельце усадьбы Ульве и мн. др.).

Там же. С. 205.

Там же. С. 83.

Там же. С. 484.

КЗ. С. 166.

Там же. С. 135–136.

Там же. С. 176.

Там же. С. 177.

КЗ. С. 575.

ИС II:2. С. 26.

Там же. С. 128.

Там же. С. 78 и сл.

КЗ. С. 181–182.

DS. № 51, 63.

Ibid. № 74, 96 о. а.

ИС I. С. 142 и сл.

КЗ. С. 94.

Такие канаты известны археологам. Они изготовлялись из разрезанных на полоски шкур крупных морских животных.

Ср.: ИС II:1. С. 119.

О служилой знати см. в части 6.

О другом важном последствии освобождения рабов без земли см. в части 5.

Например, в «Саге о Ньяле» приводится имя раба – Малькольм, даже сообщается, что он был ирландцем; примечателен же он был тем, что его не любили, потому что он был весьма непорядочным человеком. А это является обстоятельством, важным для развития сюжета саги (гл. XLVII) (ИС I. С. 522).

Имеется в виду пятница.

Поэзия скальдов. С. 72.

Интересно, что уже в «Хронике Эрика» (первая треть XIV в.) неоднократно повторяется совсем иной мотив: артистов после пира хорошо награждают, и не только за доставленное развлечение, но, видимо, и с тем, чтобы они разнесли по свету молву о щедрости принимавших их знатных хозяев.

ИС I. С. 35, 236.

Впрочем, возможно, что в данном случае такое раздельное размещение было продиктовано военно-тактическими соображениями. О домочадцах, ходивших в викинг вместе с хозяином, см.: ИС I. С. 489.

Там же. С. 83, 89, 97, 104, 136.

Там же. С. 136.

Там же. С. 236 и др.

Там же. С. 30.

Тацит. Т. I. Гл. 44.

Там же. С. 369.

ИС II:2. С. 77, 79.

КЗ. С. 19, 63, 269 и мн. др.

Напомню, что термин «лавардер» имеет, возможно, и еще одно примечательное значение: «раздающий хлеб», т. е. кормилец.

ИС II:1. С. 173. Ср.: КЗ. С. 186; ИС II:2. Cн. 293.

Ср.: ИС II:2. С. 293, прим. 24.

Камень из Сёдерманданда – Sö, № 18.

ИС II:2. С. 75.

UС. № 11.

КЗ. С. 172 и др.

ИС I. С. 266–267.

КИ. С. 177.

КЗ. С. 92–93.

СОДВ. С. 50–57.

Там же. С. 523.

КЗ. С. 561.

ИС I. С. 156, 245 и др.

Там же. С. 236.

ИС II:2. С. 67, 68.

КЗ. С. 505–506.

ИС II:1. С. 225.

КЗ. С. 100.

ИС II:1. С. 144.

Ср. «Сагу о Торарине Дерзком», где речь идет о наемном убийце. Судя по «Саге о Названых Братьях», этот «мерзейший из рабов» совершал убийства неоднократно. См. там же вису Тормода, а также: Там же. С. 211.

Мне уже приходилось писать об этом. См.: Сванидзе, 1987.

Sö № 42; U № l1; ÄVgL Ä 4:2; 12; 17.

См. особ.: Neveus, 1974.

См., например: ИС I. С. 320.

Адам. С. 84.

КИ. С. 526–532.

Адам. С. 83–84.

Dipl. Dan. Bd. 1:4, № 32.

DS. Bd. l. № 75.

ÄVgLp 3:1.

Neveus, 1974. S. 27 о. а.

Neveus, 1974. S. 141.

Римберт. С. 34–35.

ИС I. С. 142.

КЗ. С. 92, 110 и сл.

ИС I. С. 269. Эта история, интересная рядом своих аспектов, уже упоминалась выше.

ИС II:1. С. 214–218.

Легендарный датский герой, о котором можно прочитать в «Младшей Эдде» и в «Саге о Хрольве Жердинке».

КЗ. С. 27. Об участи рабыни см. также: КИ. С. 153 (Первая песнь Гудрун).

Samfundet i vikingetid. S. 64.

ИС I. С. 225.

Гуталаг. С. 150.

Там же. С. 16:2. С. 173.

ÖgL. Dr 16, а также UL Ä3.

ИСИЭ. С. 23 и сл. Ср.: КИ. С. 281 и сл.

ИС II:2. С. 89.

ИС I:1. С. 182.

Ср.: Там же. С. 324, прим. 21; С. 356, прим. 135.

КЗ. С. 382.

Там же. С. 57.

Там же.

ИС I. C. 71. Подробнее см. в части 3.

КИ С. 159 и сл. Ср.: С. 599, прим.

СОДВ. С. 50–57, 523.

ИС II:2. С. 87.

ИC II:1. С. 174.

ИС I. С. 325.

О принуждении к труду также и «бессеменного народа», т. е. тех, кто сам не может сеять по бедности, уже говорилось выше. См.: GL. S. 56.

Сага о Ньяле. Гл. XLI.

ИС I. С. 278, 280.

ИС II:1. С. 146.

ИС I. С. 338.

Там же. С. 308.

ИС II:2. С. 28.

ИС I. С. 308.

ИС II:2. С. 69.

См., например: ÖgL. Dr 3 или UL XI. Там упоминается, что лёскеров, которые работают по найму, в (береговую?) стражу не ставят.

См., например: GL, b. 56.

КЗ. С. 497.

Сага о Греттире. Гл. LII.

Сага об исландцах. Гл. 36, 117.

Сага об исландцах. Гл. 94.

Сага о Греттире. Гл. XI.

КЗ. С. 368.

ИСИЭ. С. 454.

ИС I. С. 245.

Там же. С. 533.

Там же. С. 116.

Там же. С. 228.

Там же. С. 500 и сл.

Там же. С. 46.

Там же. С. 30.

См. часть 6.

ИСИЭ. С. 81–83.

ИС I. С. 506.

ИС I. С. 140. О суде над убийцей см. часть 7.

ÄVgL. Forn. II:1, 2.

Сага об исландцах. Гл. 190.

ИСИЭ. С. 497.

ИС II:1. С. 159.

Там же. С. 219.

ИС II:1. С. 254, 255 и сл.

Там же. С. 228.

КЗ. С. 177.

Сага об исландцах. Гл. 69.

Там же. Гл. 118.

ИС I. С. 24, 243, 707. Ср.: Гуталаг. С. 122 и др.

См. о вольноотпущенниках в этой связи, например: ИС I. С. 26 и сл.; ИС II:2. С. 25 и др.

ИС I. С. 307.

Там же. С. 168 и сл.

Там же. С. 22, 26, 54.

ИСИЭ. С. 139 и сл.

Там же. С. 35, прим. 797.

Сага об исландцах. Гл. 148. С. 376. 1241 г.

Поэзия скальдов. С. 73.

Там же. С. 72.

Интересные (легендарные) подробности о ранних шведских королях см. в их комментированном перечне: IMS. S. 87 о. f. a.

Что означает прозвище этого короля, который получил власть еще ребенком, не ясно. Но, скорее всего, оно произошло не от «skatt» (налог, подать), а от детской или, возможно, девичьей одежды (kappflik). См.: IMS. P. 86, прим.

РХ. С. 326.

Эта династия, возможно, пресеклась еще раньше, в VIII в.

Адам. I:61.

DR. № 41, 42.

Рано потеряв в междоусобицах мужа, мать будущего Вальдемара Великого, которая была дочерью русского князя Мстислава Великого, бежала к родным на Русь. Там и вырос будущий объединитель Дании, с правления которого началось блестящее «столетие Вальдемаров». Считается, что и его имя «Владетель мира» происходит от русского «Владимир».

То, что происходило во внутриполитической жизни Скандинавии после окончания эпохи викингов, весьма наглядно демонстрирует «Сага об исландцах». Созданная в конце XIII в., она почти исключительно посвящена междоусобицам тамошней знати. Ее автор Стурла Тордарсон вполне натуралистично и во всех деталях описал эти события, которые начались еще в XII столетии и в которых он сам позднее принимал участие. Содержание саги составляет борьба за верховенство и собственность между кланами исландской родовой знати. К описываемому времени в ее среде сложилось два основных лагеря, борьба между которыми длилась десятилетиями; она была необыкновенно острой, порой выливаясь в кровавые побоища, а также сопровождалась множеством коварных убийств, разорением вражеских хуторов и разделом имущества побежденных. Эта объемная сага представляет собой яркую картину жесточайших усобиц в среде властной элиты, в итоге которых, как известно, победивший клан получал либо верховную власть, либо главенствующие позиции при существующем монархе. В Исландии таким монархом был король Норвегии, которому на альтинге 1262 г. исландцы присягнули на верность и обязались платить подати, т. е. отдались под его власть, чем завершили период народовластия на своем острове. Мы не можем останавливаться на подробностях этих междоусобиц: они выходят за пределы задач этой книги. Но упомянуть о содержании этой саги стоит хотя бы потому, что в ней выразительно и конкретно передается накал социальных конфликтов, вспыхнувших по окончании эпохи викингов и непосредственно перед объединением страны. Мне представляется также, что сочинение Стурлы Тордарсона дает известное представление о политической ситуации и борьбе накануне образования единого средневекового государства вообще.

Вальдемар из этой баллады мог быть и шведским королем – сыном Биргера и первым королем династии Фолькунгов-Биргерссонов (последняя четверть XIII в.), так как они оба были женаты на женщинах по имени София, которая упоминается в данном произведении. См.: Скандинавская баллада. С. 42, 44 и сл.; с. 250, прим.

КЗ. С. 184.

Там же. С. 89.

ИС I. С. 65. В Трёндалёге, например, правили именно ярлы.

КИ. С. 229.

Там же. С. 195.

См. подробно: СОДВ. С. 156–157.

ИС I. С. 67 (Сага об Эгиле).

РХ. С. 328.

РХ. С. 325, 327–329 и сл.

Сага подчеркивает это не случайно: убийство чужих детей считалось «позорным поступком» и «злодеянием».

Судя по «Саге о Магнусе Слепом и Харальде Гилли», Магнус (1130–1135) был избран конунгом норвежцев после смерти своего отца Сигурда Крестоносца (1103–1130) в Осло, где собрался тинг всей страны. Но правил «несправедливо». Дядя Магнуса и брат покойного Сигурда Харальд Гилли был популярен в народе («всеми любим»), так что Магнус был вынужден поделить страну с Харальдом. Но между ними началась борьба, во время которой они грабили и убивали мирных жителей. В конце концов Харальд разбил Магнуса, а его рабы зверски искалечили побежденного противника (ум. 1139). Харальд, раньше столь нравившийся бондам, убил даже епископа Магнуса, добиваясь от того сведений о сокровищнице конунга. В процессе междоусобиц дошло даже до того, что воины одного из соперников сожгли палаты неугодного их вождю ярла, где он находился вместе с дочерью и другими людьми, так что им пришлось спасаться через подземный ход. А сыновья Харальда Гилли (см. «Сагу о сыновьях Харальда Гилли», гл. III и др.), борясь за власть, призывали на помощь соседей из-за границы, и тогда уже все население подвергалось ограблению. Противники жгли даже церкви и, заодно, священников. Таким же образом на полтора столетия раньше (ок. 1000) при помощи соседей, Олава Шётконунга Шведского и короля Свейна Вилобородого Датского, был разбит в морском сражении при Свольде (в проливе Эресунн) норвежский король Олав сын Трюггви.

См.: КЗ. С. 414–415 и сл.; IMS. P. 85–87 и мн. др.

Древнеанглийская поэма. С. 5–7.

КЗ. С. 474, 508.

Беовульф. Ст. 678 и сл.; КИ. С. 191–192.

Старшая Эдда. С. 22. Ср.: Беовульф. Ст. 3021.

Судя по тексту, речь идет о Свеаланде.

КЗ. С. 31–32.

Там же. С. 30.

IMS. P. 21.

Они занимали трон Швеции более 300 лет (1060–1364).

После окончания долгого правления Кнута (ок. 1167 – ок. 1195), который стал «добрым королем, когда его власть укрепилась», его сыну Эрику Кнутссону (1208–1216) пришлось три года скрываться в Норвегии, а затем снова завоевывать Швецию «победоносным мечом». В середине XIII в. распри возобновились, их красочное описание занимает центральное место в известной «Хронике Эрика».

КЗ. С. 67–68 и др.

Там же. С. 559.

ИС I. С. 106.

КЗ. С. 54.

Там же. С. 65.

ИСИЭ. С. 446.

КЗ. С. 376–378.

КЗ. С. 23 и др.

Его сын Карл, унаследовавший через мать графскую корону Фландрии, также был убит мятежным народом в 1127 г.

Очевидны и русские корни имени Вальдемар (от Владимир, Владыка мира).

КЗ. С. 31–32.

Это известное с очень древних времен место у старой границы между двумя частями Упланда (Аттундаландом и Тиундаландом).

Адам. Сх. 136, 137.

КЗ. С. 132.

Ср. о выборах короля Магнуса Олавсона (КЗ. С. 380).

Виборг – букв. «Гора [или Замок] капища». Этот, как и другие значимые топонимы, в большинстве случаев подтверждает традиционность мест, где производились торжественные обряды или процедуры, т. е. характерное для Средневековья вообще «постоянство локуса».

РХ. Гл. XI.

О действительной роли и составе выборщиков уже в начале XIV в. с подкупающей откровенностью (либо с намеренным ехидством) сказано в той же «Хронике Эрика». Анонимный автор замечает, что на лугу Мура на главный тинг Швеции для выборов в короли трехлетнего Магнуса Эрикссона собрались по четыре бонда от каждой сотни страны, которые единодушно и проголосовали за Магнуса. За это им так щедро заплатили, что еще и их дети могли жить на эти деньги. При всей возможной гиперболизации размеров подкупа очевидно, что роль тинга была еще очень важна, иначе зачем было подкупать избирателей-бондов?

Еще в середине XIII в., судя по той же красочной «Хронике Эрика», шведская знать, опасаясь инициативного и властного реформатора ярла Биргера, правившего вместо безвольного короля Эрика Эрикссона Шепелявого, избрала королем его сына-подростка. Биргер яростно воспротивился этому, но знатные выборщики заявили ему, что проголосовали так согласно своему решению и Биргер изменить его «не в силах».

См. в YVgL (IV) 15:10.

Убедительные свидетельства этого дают также англосаксонские королевства VIII в. Так, в 757 г. король Уэссекса Сигибергт был лишен власти советом знати «по причине неправедных дел», в 774 г. был смещен король Нортумбрии Эльхред и т. д.

Пожалуй, на Севере самые ранние ее следы обнаруживаются все в тех же «показательных» англосаксонских «Законах северных людей». Там в первом же параграфе сказано, что вергельд короля, равный двум вергельдам знатного (эрла), выплачивается в равных долях роду короля и «народу» – за «королевское достоинство».

Такими аналогами, как легко видеть, являются и известные тронные манифесты («хондфестнинги») датских королей, и провозглашенные на тинге обязательства трехлетнего Магнуса, короля Швеции. См.: DS. № 2199. Когда Хакон Хаконарсон Норвежский (см. «Сагу о Хаконе Старом») издал свои правовые постановления, так называемый Hakonarbok (1261–1263), а затем «исправил» многие старые законы и собрал в книгу, несколько рискованно назвав ее «Новые законы», он включил туда формулу присяги, которую королю надлежит приносить во время коронации «баронам», лагманам и бондам и которая была аналогична королевским хондфестнингам Дании и Великой хартии вольностей англичан, а также присяге, которая вошла в шведское земское законодательство середины XIV в.

КЗ. С. 401.

Там же. С. 113.

Сага об Ингваре. С. 267.

DS. № 63, 65, 144. Курсив мой. – А.С.

Ведь, в частности, еще в англосаксонской Англии в середине VIII в. «малый король» Мерсии Оффа проходил церемонию помазания на царство, включавшую вручение атрибутов королевской власти, а в его грамотах впервые встречается формула «король Божьей милостью». В IX же столетии освободитель и объединитель Англии король Альфред Великий первым провозгласил, что королевская «власть от Бога».

КЗ. С. 42–46.

Ср. обобщение в кн.: Хачатурян, 2006/1.

Об удаче короля см. также: КЗ. С. 538.

В саге сказано, что восемь королей умерли от старости и болезней, четыре сожжены в своих домах, один в пьяном виде утонул в чане с медом, один погиб во время бури, возвращаясь с награбленным добром, один был затоптан злым духом, трое попали в плен и были оставлены врагами на растерзание зверям, одного раб заколол вилами, один, упав с коня, разбил голову о камень, один принесен в жертву богам и т. д.

Кровавые междоусобицы вокруг престолов в Скандинавских государствах продолжались, судя по «Хронике Эрика», еще примерно до середины XIV в. и, как и раньше, выплескивались за пределы региона. Но по окончании этого периода убийство короля стало в регионе явлением исключительным. Неугодных монархов смещали и изгоняли, но уже не лишали жизни. Однако в эпоху викингов, когда королевская власть и государственная система в Скандинавии только складывались, убийство государя было сравнительно рядовым явлением.

Ср.: КЗ. С. 30.

ИСИЭ. С. 82–83.

Их часто называли skali, eldhus. Cм. в кн.: СОДВ. С. 102, прим. 65.

DS. № 139.

ИС I. С. 255–256.

Гости – низшая дружина, порученцы.

Судя по последнему замечанию, под «гостями» в данном случае подразумевались порученцы короля (см. ниже).

ИС I. С. 73.

Ср.: КЗ. С. 78–79, 385 и мн. др.

КЗ. С. 29.

Cага о людях из Лососьей Долины // ИС I. С. 255–256.

Сага об Олаве Святом // КЗ. С. 182.

КЗ. С. 72. Эйдсиватинг получил название от подворья Eid в Восточной Норвегии. Его законы, как и законы Боргартинга, собрания четвертой четверти страны, располагавшейся вокруг Осло-фьорда, не сохранились.

Сага о Сверрире. С. 128.

КЗ. С. 78 и др.

КЗ. С. 96–107.

На общинах и местных жителях вообще лежала, как уже говорилось, обязанность строить и поддерживать в хорошем состоянии мосты и дороги, что в богатой реками, скалами и болотами Скандинавии было большой заботой. Они же выполняли для короля и строительные работы.

Там же. С. 370–371.

См. часть 4.

РХ. Гл. XI–XIII.

В середине XIII в. Хакон Хаконарссон еще раз серьезно продумал закон о порядке престолонаследия, закрепил старые и ввел новые судебные права лагманов, провел реформу системы денежных штрафов. Результаты этих преобразований, а также более поздних реформ короля Магнуса Эрлингссона, как и более старые законы Олава Святого, были внесены в Ландслов сына Хакона, короля «милостью Божьей» Магнуса Исправителя Законов. Наряду с определенным упорядочением престолонаследия и выборов короля знатью на общем тинге, там содержатся установления в отношении родовой, общинной и личной собственности. Нo самым главным в Ландслове является господство идеи об избранности короля, а объем его прав уже заметно преобладает над объемом его обязанностей, особенно в отношении рядовых бондов. И так же, как и ранее, законодательный кодекс утверждается тингом, но, конечно, уже в элитном составе. Но все это – в перспективе.

DS. № 692, 753.

См. часть 7.

КЗ. С. 67–86.

Решения в свою пользу насущного на протяжении многих столетий вопроса об областях Сконе, Блекинге и Халланд шведы добились военным путем, но много позднее, только в период своего так называемого «великодержавия».

Так, ведя войны с конца XII в. в Прибалтике, датчане под знаком креста завоевали значительные территории и, согласно легенде, даже чудесным образом обрели там знамя своей страны (Dannebrog), на котором изображены три леопарда (позднее льва) на золотом фоне; знамя, где изображен белый крест на красном фоне, появилось много позднее. Шведские короли в конце этого и в последовавшие за ним столетия организовывали Крестовые походы в карело-финские земли, в результате присоединив их значительную часть к своему государству. Норвегия в середине XIII в. формально установила власть своего короля над Исландией (альтинг 1262 г.).

ИС I. С. 34 и сл.

ИС II:1. С. 404, прим. 57.

Сага об Олаве сыне Трюггви. Гл. LIX // КЗ. С. 4381; ср. С. 380.

КЗ. С. 456.

Там же.

Ср. англ. – сакс. fierd. Существует предположение, что это наименование произошло от глагола fara, fera – «передвигаться», «путешествовать». Но к VII–VIII вв. это уже «вооруженная экспедиция», отряд, возглавляемый королем или по его приказу иным знатным человеком, обычно – относительно стабильная дружина.

КЗ. С. 89. О дружине ярла см., например: ИС II:2. С. 271.

См., например: Сага о Греттире. Гл. 156.

КЗ. С. 19. Согласно «Хронике Эрика», дроте в Швеции занимал первое место при королях еще в XIV в.

См., например: ИС I. С. 34, 36, 42, 45, 46, 275–276, 448.

Gestir – букв. «гости»; felgi, felagi – сотоварищи; drengr – помощник, «подмастерье».

Сага о Сверрире. Гл. 9.

Ср. др. – рус. «гридница»-палата и гридь-«ближняя дружина», также «двор» великого князя.

Младшая Эдда. С. 160.

ИС I. С. 65.

Там же. С. 306. Сн. 52.

ИС II:1. С. 542, 547, 549. Висы № 3, 4, 31 и 34, в пер. Ф.Б. Успенского.

КЗ. С. 476.

КЗ. С. 382. Курсив мой. – А.С.

КИ. С. 601, прим. 15.

КЗ. С. 475.

ИС I. С. 204, 221, 484, 575–576 и сл.

ИСИЭ. С. 535 и сл.

Варяги (рус.) – это «варанги» (греч.) или «веринги» (исл. – норв.). Приношу благодарность Е.А. Мельниковой за уточнения, касающиеся варяжской дружины при императоре Византии в Константинополе.

Там же. С. 534.

После завоевания Англии Вильгельмом, герцогом Нормандским, особенно с конца эпохи викингов, скандинавов в дружине византийского императора постепенно все больше стали заменять воины из Англии.

ИС II:1. С. 154.

Там же. С. 203.

ИС II:2. С. 279.

Адам. Кн. IV. С. 21.

ИС I. С. 428.

ИC II:1. С. 119, 120.

Там же. С. 141, 151.

Там же. С. 168.

КИ. С. 513–515.

ИСИЭ. С. 535 и сл. Курсив мой. – А.С.

КИ. С. 501.

СОДВ. С. 56–57, 523.

ИС I. С. 73, 74. О скальдах см. часть 8.

Младшая Эдда. С. 160. Курсив мой. – А.С.

Беовульф. Ст. 690, 700, 2070 и др.

Там же. Ст. 376, 388.

ИС I. С. 75–76.

КЗ. С. 387–388.

Там же. С. 382.

ИС II:1. С. 118. Курсив мой. – А.С.

О сложных отношениях между правителями, знатью и клириками отчасти говорилось выше, в связи с крещением скандинавов. Специально же в этой книге вопрос о роли церкви и ее служителей в условиях складывающихся монархий не рассматривается по причине того, что это слишком обширная тема, к тому же мало затронутая сагами.

ИС II:2. С. 248.

ИС I. С. 132.

Лат. villicus, exactor; англ. – сакс. gerefa, «граф».

См. также: КЗ. С. 120.

Сага о Греттире. С. 7.

Стольник – skutilsveinn. См.: КЗ. С. 586.

ИСИЭ. С. 538.

Здесь наблюдается известное расхождение в данных. Если с фюлька брали 60 воинов, то каждый из четырех херсиров должен был представить по 15 воинов, иначе создается впечатление, что ярл собирал воинов сам по себе, а херсиры – сами по себе, что вряд ли имело место.

КЗ. См. С. 42 и сл.

ИС I. С. 255; ИС II:1. С. 217 и сл.

КЗ. С. 380, 390 и мн. др.

Ср.: СОДВ. С. 173, прим. 13.

ИС I. С. 127.

См., например: ИС I. С. 368.

Сага о Греттире. С. 31, 33 и др. Сага подчеркивает, что Торфинн был богат, он владел несколькими дворами и «родовым мечом».

КЗ. С. 47; ИС I. С. 53 и др.

Речь идет о договоренности относительно раздела скандинавской части империи Кнута Великого после смерти его наследников между датским и норвежским королями.

КЗ. С. 390–391.

Там же. С. 10 и др.

ИС I. С. 63. О преемственности власти см. также: ИС II:2. С. 289–290.

КИ. С. 547.

Выразительное свидетельство о богатстве знатного Торда сына Стурлы (правда, от 1237 г.) содержит его завещание: двоим сыновьям он выделил по 80 сотен (серебра) каждому, жене – сотню сотен, дочерям – по 40 сотен, основному наследнику Бодварду – 500 сотен, а сыну Стурле еще и хутор («Сага об исландцах», гл. 120). О новой знати в Норвегии см. также: Сага о Сверрире. С. 210.

Ср.: КЗ. С. 380.

Fulki – изначально племя или союз племен.

Там же. С. 25–40, 42–67 и др.

КЗ. С. 380–382.

Там же. С. 382, 385, 538.

Сага об исландцах. Гл. 161.

КИ. С. 497, 499.

ИС II:2. С. 167.

ИС I. С. 637.

ИС II:2. С. 23 и сл.

РХ. С. 332.

IMS. S. 322.

Не исключено, что именно в этом случае Снорри опирался на представления своего времени, когда ярлы уже назывались герцогами и чаще всего были братьями правящего короля. Судя по «Хронике Эрика», так обстояло дело, например, в Швеции.

Еще в XIII в. языки народов Севера были еще так близки, что в Европе именовались общескандинавским наречием. В данном случае именно о нем идет речь.

В «Саге о Харальде Суровом» Снорри сообщает, что в «Дании был один граф» (гл. LVI). Это вполне возможно, поскольку в Дании было немало переселенцев из франкских, позднее германских земель, а Южная Ютландия (Шлезвиг) вечно была яблоком раздора между Данией и императором.

Младшая Эдда. С. 159–160.

КЗ. С. 176.

ИС I. С. 204. Курсив мой. – А.С.

DS. № 753.

КЗ. С. 135.

Адам Бременский, например, подчеркивает, что матерью законного сына Улофа Шведского Анунда (Энунда), в крещении Якоба, брата Ингигерд, была Астрид (Эстрид), происходившая из большого западнославянского племени ободритов (obodriti, бодричи), жившего на территории будущего княжества Мекленбургского. Дочь Свейна Вилобородого и сестра Кнута Могучего была замужем за ярлом Ульвом. См.: кн. II, гл. XXVII, LVI; кн. III, гл. XV, XVIII, XXVIII. О королевских браках см. также: КЗ. С. 126 и мн. др. О браках св. Олава см.: КИ. С. 408–411.

Известно, что Ингигерд (в православии Ирина) потребовала, чтобы с ней поехал ее воспитатель и родич ярл Рейнвальд Ульвссон, которому на Руси дали бы ярлство, если бы он его уже не имел. Великий князь Ярослав выполнил ее пожелание, дав ее родичу в управление город с областью, а шведская принцесса родила великому князю троих сыновей и имела на Руси «добрую славу». См.: Сага об Олаве Святом. Гл. ХСII – ХСIII.

Так, Кнут Великий, чтобы обосновать свою власть над Англией, вступил в брак с нормандкой Эльвгивой-Эммой, вдовой короля Этельреда. Языческое имя Эммы – Эльвгива можно перевести (со скандинавского диалекта) как «дар эльфов». Ср.: СОДВ. С. 52–53.

См., например: Сага об Олаве Святом. Гл. LXXXI.

В саге он назван по матери: «сын Альвгивы», причем Альвгивой или Эльвгивой звали не только жену (в крещении Эмму), но и любовницу Кнута Датского.

КЗ. С. 381–382.

IMS. P. 52.

ИС II:2. С. 24 и сл.

СОДВ. С. 123–131.

ИС I. С. 73.

Там же. С. 40.

Там же. С. 89 и сл.

Там же. С. 194.

Там же. С. 67–68.

ИС I. С. 255–256.

КЗ. С. 66.

Там же. С. 177.

Там же. С. 176; ИС II:2. С. 249.

Там же. С. 59.

ИС II:2. С. 63. Как известно, своего серебра в Скандинавии не было. Речь, скорее всего, идет о переплавленных серебряных монетах, в большом количестве попадавших в регион в результате грабежа и торговых операций сначала с Арабского Востока (так называемые «куфические монеты», обычно дирхемы), а позднее с запада, из Англии и германских земель.

Поскольку такая крупная денежная единица, как марка, никогда не чеканилась, формула «марка серебра» означала количество серебра весом в марку, т. е. скандинавский фунт, который весил более 200 г. См.: Приложение.

В Швеции бонды поднимали мятежи против регулярных налогов еще в середине XIII в. В 1247 г. крестьяне («общины») Упланда были разбиты королем в битве при Спарсетре, и лишь после этого регулярное обложение данного ланда – последнего в стране – наладилось окончательно. Автор «Сигтунских анналов», выражая мнение современников, расценил введение постоянных сборов как «потерю свободы» бондами. Так думали в стране все. Через 35 лет высшие сословия Швеции были освобождены от налогов в пользу короля в обмен на обязанность нести воинскую службу, в результате чего их стали называть «фрэльсе», или «свободные [от налогов]». Налогообязанных же бондов, а затем бюргеров и «горных людей», т. е. горняков, шахтеров и металлургов, – «уфрэльсе» – «несвободные [от налогов]».

Rosén J. Husaby // KHL. Bd. 7. Sp. 94–95.

КЗ. С. 151.

Ср.: UL. Kg II:1; Ögl. U 33:1, 34.

Судя по закону восточных гётов (Ögl. К 3:20), в рассматриваемый период король получал долю судебных штрафов только в том случае, если сам присутствовал на тинге. Позднее это правило было отменено.

ИС I. С. 209. Ср.: ÄVgL. Ä 14.

КЗ. С. 189.

ИС I. С. 71. Возможно, так называли и финнов.

Там же. С. 84.

Там же. С. 72, 73.

Там же. С. 78.

Там же. С. 76, 84, 100; Сага об Ингваре. С. 254. Земгалы, как и ливы, жили у Рижского залива.

КЗ. С. 28–29.

Там же. С. 210–211.

Сага об Олаве Святом. Гл. XXXVI, LIX. Ср.: Сага о Магнусе сыне Эрлинга. Гл. XVI.

КЗ. С. 39–40.

Часть материалов, вошедших в этот очерк, впервые были опубликованы в виде статьи (Сванидзе, 2006/б).

Об омовении рук перед едой сказано в «Саге об исландцах» (с. 121) в эпизоде, связанном с королем Хаконом Хаконарссоном. Соблюдалось ли это гигиеническое правило ранее, мне неизвестно.

Поэзия скальдов. С. 71.

См., например: IMS. P. 95 о. а.

ИСИЭ. С. 83.

КЗ. С. 181–184.

Сага об исландцах. С. 116.

Эгиль сын Грима Лысого. Отдельные висы // Поэзия скальдов. С. 29–30. См. также: Сага о людях из Лососьей Долины. Гл. LIV.

ИС II:2. С. 76. См. также: С. 307, прим. 99.

КЗ. С. 90.

ИС I. С. 71, 90, 120, 190 и мн. др.

КЗ. С. 252.

Там же. С. 182.

См., например: ИС I. С. 216–217, 252, 257 и мн. др.

Там же. С. 310.

Там же. С. 295.

КЗ. С. 120.

Сага об Олаве, сыне Трюггви. Гл. XXXV.

КЗ. С. 415–416.

Сага о Сверрире. Гл. 7. Ср.: ИС I. С. 198, 627 и мн. др.

Впрочем, некоторые исследователи считают, что определение «кладеный» обозначает холощеный, т. е. в виду имеется мерин.

ИС I. С. 627–628.

Там же. С. 627.

Там же. С. 148.

Там же. С. 133 и сл., 216, 257 и мн. др.

ИС I. С. 118.

Там же. С. 204–205. Вообще, как уже упоминалось, на йоль было принято шить новую одежду.

Там же. С. 150.

КЗ. С. 465.

Сага о Магнусе Слепом и Харальде Гили. Начало XII в. // КЗ. С. 31–32.

ИС I. С. 436–437, 447.

Там же. С. 232. Ср. о поэтах-певцах на пире см. в поэме «Беовульф» (ст. 12).

Сага об Ингваре. С. 253–254.

ИС I. С. 447–450.

Там же. С. 71.

Там же. С. 28, 38, 39, 58.

Не случайно этому обычаю уделил большое внимание проф. А.Я. Гуревич, прежде всего увидевший в нем специфическое выражение вассальных отношений, что, безусловно, так и было. Но мне представляется, что в этом одаривании дорогими вещами, например дружинников или сопровождающих, в условиях нераспространения денежных платежных средств следует видеть также своеобразную форму натуральной оплаты, вознаграждения за службу.

Прядь об Эймунде // КИ. С. 107–108.

КЗ. С. 643, прим. 20.

Там же. С. 132.

Там же. С. 511–513.

Там же. С. 414 и сл.

ИСИЭ. С. 799, прим.

Сага об исландцах. Гл. 92.

КЗ. С. 415–416.

ИС II:1. С. 252.

Ср.: ИС I. С. 630; ИC II:1. С. 255.

Младшая Эдда. С. 161.

КИ. С. 179.

Там же. С. 203.

Там же. Ст. 16.

Ритуальный текст аллитерированных формул клятвы о мире см. в «Саге о Битве на Пустоши» и в «Саге о Греттире».

РX. VII. С. 329.

КИ. С. 198.

Судя по «Истории франков» Григория Турского (т. III, с. 63, прим. 373), франкская королева во времена Хлотаря (511–561) в идеале должна была служить образцом «изысканной галло-римлянки», владея многими умениями и знаниями, в том числе «словесностью». Саги не дают возможность судить, насколько соответствовали этому идеалу знатные женщины Скандинавии эпохи викингов.

Пример того, как вели себя победители судебного разбирательства на тинге, см. выше.

ИС I. С. 32.

Сага о Сверрире. Гл. 16.

Ср.: Сага о Греттире. Прим. 85.

ИСИЭ. С. 176; ИС 1. С. 458. Об альтинге 963 (965) г., где было принято решение об учреждении судов четвертей, см. также в «Саге о Курином Торире».

ИС II. 1. С. 307–308.

См.: Сага об исландцах. Гл. 75, прим. 424; а также: Сага о Ньяле.

GL. III: I. IV, XXVI pr., o. a., LXXXI: I, CCXII.

ИС I. С. 624.

ИС II:2. С. 27.

КЗ. С. 68.

Ср.: Сага о Святом Олаве. Гл. LХХVII.

ИС I. С. 59, 521.

Сага об исландцах. С. 68, прим. 14.

ИС I. С. 408; ИС II: I. С. 70.

ИС II:1. С. 44.

КИ. С. 548 (Прядь о Пивном Капюшоне).

См. также: ИС I. С. 615, прим. 9; КИ. Прим. 23 к «Саге о Гисли».

Сага об исландцах. Гл. 64. С. 152.

Там же. С. 106.

ИС I. С. 174.

Сага об исландцах. Гл. 75. 1229 г.

ИС II:2. С. 75.

ИС I. С .150, 172.

ИС II:2. С. 110.

Там же. С. 301, прим. 250. Кажется, археологами этот круг и камень пока не обнаружены.

Сага о Сверрире. Гл. 16.

ИС I. С. 172. См также вису Эгиля на с. 174.

Ср.: КЗ. С. 68.

ИС II:2. С. 135.

Интересно, что позднее термином ретта, реда было принято обозначать настоящие, не фальшивые деньги (например, reda pengar) и другие товары или предметы.

Ср.: YvgL. 15:10.

ИС I. С. 23, 28.

Там же. С. 170, 173.

ИС I. С. 477. См. также: С. 475, 485 и др.

Сага об исландцах. Гл. 115, 116 и др.

ИС II:1. С. 29, 372.

ИСИЭ. С. 247. Ср.: Сага о Ньяле. Гл. LVII.

YvgL. Add. 1.

См. также: ИСИЭ. С. 240.

См.: Сага о Ньяле. Гл. ХХШ.

ИС II:1. С. 380–381, прим. 16.

Там же. С. 101–102.

Такие клятвенные кольца известны еще у готов.

Там же. С. 373, прим. 40.

ИС I. С. 702.

Там же. С. 533, 545.

Сага об исландцах. Гл. 82. С. 178.

ИС II:1. Виса № 14.

ИС I. С. 545, 553.

GL, b. 14. Впрочем, возможно, это была особенность «Закона гутов», поскольку на острове было много приезжих купцов, преимущественно немцев.

Сага об исландцах. С. 115.

Сага о Греттире. С. 98.

Там же. Гл. ХLIV.

ИС II:1. С. 223; ср.: ИС I. С. 32, 40, 50 и мн. др.

Сага об исландцах. С. 106.

ИС I. С. 455, 483.

Там же. С. 326.

GL. ХХ:1; ХХ:5–10.

ИС II:2. С. 75, 97, 307.

ИС I. С. 436–437.

ИС II:2. С. 487–491.

ИС I. С. 166, 167.

Места, где должны были происходить важные события, например поединок или судебное разбирательство, обычно ограждались ветвями орешника – признанного оберега. Ср. также «Песнь о Хельги сыне Хьерварда», где говорится об ограждении «ореховыми ветвями площадки для поединка».

Там же. С. 172.

Там же. С. 178–184.

Там же. С. 192.

ИС II:1. С. 118.

ИС I. С. 104, 141, 176 и др.

КИ. С. 178.

IMS. P. 56–57; ИС I. С. 201.

ИС II:2. С. 39, 48–50, прим. 303.

Ср.: Там же. С. 50; ИС I. С. 326 и др.

ИС I. С. 238–247.

Ср., например: КИ. С. 178.

ИС I. С. 13; ИС II:2. С. 305.

Там же. С. 61–253.

ИС II: X. С. 287.

Ср.: ИС II:1. С. 373, прим. 38.

ИС I. С. 537–540.

Там же. С. 698. А в «Саге о Союзниках» в стихотворной форме высмеивается неудача на суде богача-«дурака». См.: ИС II:1. С. 523–527.

Там же.

ИС I. С. 705.

Ср.: ИС I. С. 716: «Соседи выступили перед судом, вынесли решение и нашли Флоси виновным».

О «третейском суде», состоящем из шести человек, см. также: Там же. С. 540.

Сага о Греттире. С. 117–118.

См. также: ИС II:1. С. 102.

Здесь и далее нумерация моя. – А.С.

Имеется в виду, что у виры (штрафа) как у способа разрешения споров гораздо больше преимуществ, чем у побоища.

Далее – форма, выделенная мною, – явно ритмическая речь. – А.С.

Напомню, что Нифльхейм или Нифльхель – приют мертвых, владения богини подземного царства Хель. Т. е. за нарушение «закона мира» человек присуждался к «волчьему закону», к «лишению мира» везде, где бы он ни находился, и мог спастись от преследований только в подземном мире.

Там же. С. 101–102.

ИС II:1. С. 330, прим. 94. Кстати, аллитерированные тексты присутствуют и в ряде глав Старшего Вестгёталага, что наводит на мысль о том, что и они читались нараспев.

Помимо многих формул всякого рода, процессуальных, символических и многих других, которые использовались по ходу судебного разбирательства, существовала еще одна – «законное подстрекательство», так и оставшаяся для меня неясной.

Сага об исландцах. Гл. 145.

Там же. Гл. 24.

Там же. Гл. 39, 83.

ИС II:1. С. 523, 525, 527 и сл. Висы № 3, 23, 24.

ИС I. С. 201.

Там же. С. 50–51.

Там же. С. 201.

Там же. С. 484; см. о дуэли на тинге также: Там же. С. 50–51, 56.

СОДВ. С. 176.

ИС I. С. 761 и сл.

ИС I. С. 378.

Адам. С. 105.

ИС I. С. 285.

ИС II:1. С. 156–157.

Адам. С. 83–84.

КИ. С. 183.

ИС II:2. С. 44.

КИ. С. 534.

ИСИЭ. С. 380, 381.

ИС I. С. 698 и др.

Там же. С. 18.

Там же. С. 21–60.

Беовульф. Ст. 157, 471, 1053.

ИС II:1. С. 346, коммент. 31.

ИСИЭ. С. 457. Не вполне ясно, что здесь имеется в виду, поскольку сукно такой ширины (метра в полтора или чуть больше) тогда вряд ли производилось. Возможно, что речь идет о шести сотнях штук или отрезов длиной 3 локтя каждый, т. е. о 1800 локтях сукна. В этом случае цена действительно будет большой, примерно девять сотен марок, хотя опять же неизвестно, о домотканом или привозном сукне идет речь. Первый вид сукна ценился много ниже.

Сага об исландцах. Гл. 29. С. 97.

Там же. Гл. 57, 62. С. 144, 152. О ценах и мерах в Скандинавии эпохи викингов см. Приложение.

ИС II:1. С. 491.

КЗ. С. 266–267.

Древнеанглийская поэзия. С. 12.

Сага об исландцах. Гл. 201. С. 81

Сага о Гисли. Гл. ХХIII.

ИС I. С. 150.

Так, Греттир за убийство человека был на тинге присужден к положению «вне закона» на три года и уплате виры. См.: Сага о Греттире. Гл. ХVII.

ИС II:2. С. 309–310, коммент. 134.

Сага о Гуннаре. С. 281–282, прим. 20.

ИС I. С. 177–178.

Там же. С. 339.

ИС II:1. С. 373, прим. 41.

См., например: ÄVgL. B. 9, 10 о. а. («Оm ordbotamаl» и др.).

ИС I. С. 188, 594. Ср.: Сага о Ньяле. Гл. LХХХIХ.

ИС I. С. 149, 150.

СОДВ. С. 57 и сл.

ИС I. С. 56.

Сага о Магнусе Слепом и Харальде Гилли. Гл. ХХХ.

Гривна – слиток серебра весом примерно в балтийский фунт, т. е около 300 г.

ИС II:1. С. 21.

ИС II:2. С. 67.

ИС II:1. С. 373.

ИС I. С. 145. См. также вису № 14.

ИС II:2. С. 111.

ИС II:1. С. 517, коммент. 46.

См. хотя бы: ИС I. С. 14, 103, 131, 133 и т. д.

Там же. С. 635 и сл.

КИ. С. 284.

Сага об исландцах. Гл. 59. С. 148.

ИС II:2. С. 517, прим. 46.

Баллада. С. 124.

Там же. С. 124, 127, 132, 140 и др.

КИ. С. 281–282.

Там же. С. 540 и сл.

ИС II:1. С. 339, прим.

ИС I. С. 23, 232 и мн. др. В отличие от стихов настоящего скальда, обладателя «меда Одина», «дивного дара», простые немудреные стихи в интеллектуальной среде, как уже отмечалось, именовались «калом Одина».

Heusler, 1942; Turville-Petre, 1953; Simek, 1984; Стеблин-Каменский, 2003; Смирницкая, 1994; Циммерлинг, 1997, 2004 и др.

КЗ. С. 9–10.

ИС II:2. С. 431.

Младшая Эдда. С. 110–111, 233, прим. 96.

Кеннинги, как стихи в целом, даны в переводах, о которых см. выше, в части 1.

Поэзия скальдов. С. 46–47. Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, цитируются свободные переводы С. Петрова, отлично передающие красоту и выразительность скальдического стиха.

Там же. С. 47.

Эта ситуация напоминает ту, с которой сталкиваются сегодняшние читатели произведений великого Пушкина, прежде всего романа «Евгений Онегин», где смысловые загадки начинаются уже с первых строк: «дядя самых честных правил», «уважать себя заставил», и так – без конца…

Т. е. открыв рот, чтобы начать говорить.

Так, А.В. Циммерлинг отмечает, что в «Пряди о Тормоде» лишь две первые висы из пяти используются только в этом произведении, № 5 встречается в «Саге о Названых Братьях» под № 19, № 4 – в «Саге о Святом Олаве», № 3 – частями в разных других сагах. См.: ИС II:1. С. 482 и сл.

Пер. О.А. Смирницкой (КИ. С. 101). Эта легенда послужила литературной основой для великолепного скульптурного памятника – бронзового фонтана, украшающего Копенгаген: Гевьон пашет на четырех огромных быках, и мощные струи воды, подобно струям земли, вырываются из-под плуга. См. также выше.

ИС I. С. 73.

Там же. С. 55–63.

Там же. С. 318. О скальдах и сочинении стихов см. также: С. 28, 29, 58 и мн. др.

Там же. С. 763 и коммент. к с. 45.

Поэзия скальдов. С. 34–39. См. стихи Эйвинда Погубителя Скальдов также в «Саге о Хаконе Добром», гл. ХХХII.

Фафнир – волк-чудовище, который вырвется на волю, когда настанет время гибели богов (КИ. С. 606, прим. 20). Упоминается также в прорицании Вёльвы («Старшая Эдда»).

Пер. О.А. Смирницкой (КИ. С. 265).

Пер. С. Петрова. Это сравнение интересно тем, что оба переводчика, С. Петров и О. Смирницкая, хотя в разной манере, но равно умело передают смысл произведения, в том числе связь благополучия народа с личностью правителя и положительную роль последнего, если он соблюдает старую веру.

Поэзия скальдов. С. 38.

ИС I. С. 438–439.

Древнеанглийская поэзия. С. 137–156, 308; КЗ. С. 97–167.

Поэзия скальдов. С. 57–58.

Сага об исландцах. С. 48, прим.

КИ. С. 493.

ИС II:2. С. 61–62 и коммент. на с. 511–512. Виса № 22.

Об этом известно также из устной саги о Стюре Убийце. Сведения о том, когда произошло это событие, расходятся. Даже Циммерлинг в своих комментариях колеблется: то ли 989 г., то ли 983 г. См.: Там же. С. 473, 511 (прим.) и сл.

Его поэма «Утрата сыновей» (ок. 960) является одним из прообразов драмы Хенрика Ибсена «Воители в Хельгеланде».

Изначально его имя было Вульв, т. е. волк. Но его считали оборотнем и прозвали Квельдульвом. Вису см. в кн.: Поэзия скальдов. С. 9.

См.: Поэзия скальдов. С. 10.

ИС I. С. 230.

Там же. С. 163.

Там же. С .231.

Поэзия скальдов. С. 16 и сл. Перевод О. Смирницкой см. в кн.: КИ. С. 266 и сл.

Эгиль сын Грима Лысого. Отдельные висы // Поэзия скальдов. С. 33.

Там же. С. 34.

Пер. О. Смирницкой. См.: КИ. С. 276.

Кеннинг золота.

Золотые обручья, браслеты.

КИ. С. 276. «Мука Фроди» – золото; см. кеннинги в конце части.

Пер. О. Смирницкой. См.: КИ. С. 277.

Там же. С. 607.

ИС I. С. 61–251.

Поэзия скальдов. С. 40. Ст. 2, 3, 6.

Там же. С. 42.

ИС II:2. С. 496. «Между тенями и синью», т. е. между тенистым лесом и морем. Курсивом выделены вставные строки, характерные для поэзии скальдов.

Там же. С. 505. «Леденящая глыба лебедей» – море.

Поэзия скальдов. С. 58.

ИС II:2. С. 53. Ст. 7–9.

Там же. С. 487.

Там же. С. 444, прим.

Там же. С. 447, 448 и др. См. там же висы 4–7 на с. 450–453, в которых рассказывается о последующих действиях Торарина.

Там же. С. 460. Здесь и далее перевод А.В. Циммерлинга.

Там же. С. 465. «Перепутье копий» – сражение; «дебри забрала» – шлем; «понукатель клячи» (в подлиннике кобылы) – муж, мужчина.

В «Саге о людях с Песчаного Берега» рассказывается, что противник Торарина от страха и в растерянности чуть не бросился со скалы в море.

ИС II:2. С. 487 и сл.

Поэзия скальдов. С. 64, 169.

Сага о Греттире. Гл. LХII. С. 104.

IMS. P. 20–21.

См. выше (эпизод с ритуальной песней).

ИС II:2. С. 42–47.

Поэзия скальдов. С. 66.

КЗ. С. 46–53.

ИС II:2. С. 476, 481, 485, 487. В свою очередь, отец Тормода – хёвдинг Торкель Бахрома – упоминается в таких родовых сагах, как «Сага о Курином Торире», «Сага о Снэбьёрне Борове», «Сага о людях из Лососьей Долины». См. также: Поэзия скальдов. С. 163.

Перевод С.Ю. Агишева. См. в кн.: ИС II:2. С. 479.

ИС II:1. С. 141.

Поэзия скальдов. С. 147 и др.

Там же. С. 35; КЗ. С. 40 (стихи Эйвинда), 50 (стихи Харнклови) и мн. др.

ИС I. С. 45.

Однако щиты с такими рисунками так и не были найдены археологами.

IMS. P. 17–18.

ИСИЭ. С. 452.

Поэзия скальдов. С. 164.

Там же. С. 46.

КИ. С. 492–493.

Там же. С. 495.

«Даритель древка» – воин, в данном случае Торлейв.

Курсивом здесь и в других местах, как уже говорилось выше, отмечены вставные строки, характерные для поэзии скальдов.

КИ. С. 496–497.

ИС I. С. 45 и 156 (примеч.).

ИС II:1. С. 472–473.

Поэзия скальдов. С. 49.

Там же. С. 73, 178.

Там же. С. 71–72.

Там же. С. 73.

Там же. С. 72.

Поэзия скальдов. С. 176.

Там же. С. 72.

ИС II:1. С. 450, 458.

Стеблин-Каменский, 1979. С. 91–93.

Поэзия скальдов. С. 177; ИС II:1. С. 419.

Пер. А.В. Циммерлинга. См. в кн.: ИС II:2. С. 558, 560.

Сага об исландцах. Гл. 38. С. 113.

Там же. С. 114. Ст. 15. Ср. ст. 14.

Поэзия скальдов. С. 74, 178, прим.

ИСИЭ. С. 159.

Сага об Эгиле. Гл. VIII; Поэзия скальдов. С. 30–46 и сл., 134–146.

ИС I. С. 251.

Сага о Греттире. Гл. ХХV. С. 47.

О скальдах-викингах на службе Олава Святого см. также в «Саге об Олаве Святом» (гл. LХХI).

См. упоминание о нем в «Саге о Греттире» (с. 47, 49).

ИС II:1. С. 336, 362–363, прим.

Поэзия скальдов. С. 62. «Ива» – кеннинг женщины.

Стихи и прим. к ним см.: ИС II:1. С. 482, 589, особ. ст. № 10–18, 35 и др., а также прим. на с. 505–518.

ИС II:1. С. 429, прим.

Пер. А.В. Циммерлинга. В кн.: ИС II:1. С. 489. «Направитель киля» – рулевой на корабле, муж-мореплаватель Хавр – Хавар, отец Торгейра.

Пер. А.В. Циммерлинга. См.: Там же. С. 493 (курсив выделяет вставленный текст. – А.С.).

ИС II:1. С. 181.

Поэзия скальдов. С. 62.

Пер. А.В. Циммерлинга. В кн.: ИС II:1. С. 527.

Пер. Ф.Б. Успенского. В кн.: Там же. С. 542. «Лыжа лужи» – корабль.

ИС II:1. Висы 2–18.

КЗ. С. 373.

Поэзия скальдов. С. 59, 60 (прим. 24), 165, 167; КИ. С. 637.

Поэзия скальдов. С. 59.

Там же. С. 60–61.

Там же. С. 59.

Там же. С. 69–71, 174, прим.

КИ. С. 626.

ИС II:2. С. 492–506; особ. см. висы № 24, 25, 28, 31, а также гл. LХIV (самое раннее предание о нем).

Поэзия скальдов. С. 66–67. Висы № 1–5 и др.

ИС I. С. 68.

О скальдах в дружине конунга см. также: ИС I. С. 67, 73.

Поэзия скальдов. С. 51–52.

Например, в «Саге об Олаве Святом» рассказывается, как по его приказу казнили за провинность исландца Ёкуля сына Бёрда, сказавшего перед смертью вису. См. также: Там же. С. 169.

ИС I. С. 21, 28, 39, 58, 232, 262 и мн. др.; КЗ. С. 189, 273–277; КИ. С. 495.

Древнеанглийская поэзия. С. 13–14.

ИС II:1. С. 538. Висы № 1 и 2.

КИ. С. 428 и сл.

ИС I. С. 44.

Там же. С. 83; КЗ. С. 46–53 и мн. др.

КИ. С. 605.

Сага о Греттире. С. 110. Гл. LХIV.

Сага об исландцах. Гл. 112. С. 520.

Связь понятий муж = мужчина = воин отразилась в мужских именах, составной частью которых нередко является обозначение воинской победы («сиг», «сигр»). Сигурд, Сигмунд, Сигват, Сигтрюгг, Сигбьерн и т. д.

Фулла – богиня, которая носила золотой венец.

«Мучица Фроди»: считалось, что у легендарного датского короля Фроди была мельница, с помощью которой две рабыни-великанши намывали золото. «Поля Фюри»: согласно легенде, датский король Хрольв Жердинка рассыпал в долине реки Фюри, около Упсалы, золото, чтобы остановить войска своего преследователя, шведского короля Адильса.

Гуси – легендарный конунг, а имя одной из его стрел звучит как «вымпел».

Ран – жена морского великана Эгира.

См. в «Старшей Эдде» («Речи Гринмира»), где целые строфы посвящены перечислению имен-кеннингов Одина.

Hávamal (др. – исл.). Ниже цитируется преимущественно по кн.: Эдда 1, т. е. издание 1917 г. в переводе С. Свириденко.

См.: Художественная проза Киевской Руси XI–XIII веков. М., 1957.

Ср.: Старшая Эдда. С. 298–299. Курсив и здесь, и ниже мой. – А.С.

Старшая Эдда. С. 111.

Прямая нить протягивается от этого замечания Высокого к бессмертным строкам Гёте: «Стыдить лжеца, высмеивать глупца и спорить с женщиной – все то же, что черпать воду решетом. От всех троих избавь нас, Боже». Примечательно, что мнение Гёте о женщинах также предвосхитил Высокий (см. ниже).

Человечество сообща вырабатывает культуру, в том числе повседневную. Так, задолго до языческого бога Высокого важный для общения людей вопрос – о поведении за столом во время торжественной трапезы – поднял человек совсем другой веры: св. апостол Павел. Обращаясь к своей пастве, к единоверцам-христианам в Коринфе, он пишет о «вечере Господней». И предупреждает, чтобы никто не «поспешил прежде других есть свою пищу», так что иной останется голодным, а «иной упивается». «Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе… Посему… собираясь на вечерю… если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не в осуждение» (1 Кор. 11).

См., например, балладу о короле-крестителе: «Св. Олав и тролли». См. также баллады «Герман Гладенсвен» и «Сила арфы» // О рыцарях. С. 36, 48, 58.

Там же. С. 86.

Там же. С. 61–62.

О рыцарях. С. 31, 38.

Там же. С. 92 и cл. Пер. Игн. Ивановского. Курсивом выделены вставные строки.

Ерхов Б. Предисловие // Там же. С. 18.

Там же. С. 244–246.

Там же. С. 24, 58, 61, 72, 79, 111, 123, 134, 157, 169, 246.

Там же. С. 157.

Там же. С. 134 и сл.

Там же. С. 87.

Баллады. С. 26–30. Пер. с норв. Игн. Ивановского. См. также прим. на с. 248.

См.: «Речи Хамдира» из «Старшей Эдды». Пер. В. Тихомирова // КИ. С. 169 и сл., 599.

Там же. С. 216–217.

ИС I. С. 63–64, 133, 233, 250 и сл. и др.

Там же. С. 312–313.

ИС I. С. 443, 477 и др.

КИ. С. 278 и сл.

СОДВ. С. 50–51.

ИC II:1. С. 253.

СОДВ. С. 120–125, 173, прим. 12.

Сага об Ингваре. С. 254.

Ср. также образ положительного героя, который дан в гл. 121 «Саги об исландцах».

См. характеристику мужа-воина: Там же. Гл. 188. С. 338.

Ср. вису в кн.: ИС II:2. С. 526 и мн. др.

См. Приложение. Справка о сагах и прядях

В это «торговое полукольцо» входили: Руан, Амьен, Маастрихт, фризский Квентовик, Домбург, широко известный Дурстеде (Дорестад на Маасе), англосаксонские гавани Лондон, Хамвик (Хамвич, будущий Саутхемптон), Дорчестер и Дройтвич, затем Бардовик (около будущего Гамбурга), южноютландский Хедебю (Хайтхабю, будущий Шлезвиг), Экеторп на озере Эланд, Бирка, затем Сигтуна свеев на островах озера Меларен, норвежский Каупанг в Осло-фьорде, Любек ободритов, вендский Йомсборг, Юмне-Волин, Щецин и Гробин поморских славян, Старая Ладога, Новгород, Гнёздово, Старая Русса, Ростов Великий, Киев русичей, Булгар камско-волжских болгар (неподалеку от будущей Казани) и хазарский Итиль в устье Волги. Кроме того, туда входило множество более мелких селищ и стоянок на берегах Северного и Балтийского морей (в том числе с наименованием Бирка), а также озеро Ладога.

Для сравнения: в IX в. Лондон (Lundenwic) располагался на площади не более 60 га и имел около 1000 жителей, а торговый центр Уэссекса Хамвик (Hamwic) занимал не более 45 га.

О Бирке см., в частности: Римберт. С. 32, 33, 40, 41 и др.; Адам. С. 69, 92, 96, 98–100, 102–103 и др.

КЗ. С. 222.

ИС I. С. 114.

Сага об исландцах. Гл. 35.

Там же. Гл. 144. В гл. 94 об этом Олаве говорится в связи с распрей 1234 г. Известны даже даты жизни этого человека: 1216–1291. См. прим. 615.

Там же. С. 146. Гл. 59.

См., например: Сага о Магнусе Слепом и Харальде Гилли. Гл. Х.

Вообще fælagh – совместная движимость, букв. «складничество». Исл. fælagi – товарищ, компаньон, складник. См. выше.

СОДВ. С. 176, прим. 52. См. о таких товариществах в специальном исследовании: Сванидзе, 1980.

ИС II:2. С. 63.

Там же. С. 80.

КЗ. С. 201.

В таких повозках не только передвигались люди. Полагают, что, сняв кузов с такой повозки, ее четырехколесную основу можно было использовать для того, чтобы перемещать по суше средние и малые корабли (на волоках).

КЗ. С. 507.

Сага об исландцах. С. 106.

КЗ. С. 508.

См., например, о прибытии в Берген корабля с исландскими товарами в кн.: ИСИЭ. С. 462.

КЗ. С. 332, 506, 589 и мн. др.

ИСИЭ. С. 80, 535; ИС I. С. 46, 58, 447; ИС II:2. С. 279 и др.

Ср.: Адам. С. 99; КЗ. С. 13, 23, 169, 208, 635, 654 и др.

IMS. P. 30.

ИСИЭ. С. 35, 80; СОДВ. С. 110, прим. 53.