Мир лукав. Надо стараться не создавать соблазнов. Мы не несем ответственности за то, в чем не можем принять надлежащих мер, или за то, в чем мы неопытны. Но не будем ждать от Бога мзды, если мы создаем проблемы от невнимательности. Мзду мы получим тогда, когда мы внимательны, а проблемы создает враг. Например, кто-то говорит, что я в прелести. Сперва я посмотрю, в прелести я или нет. "Раз он так говорит, значит, он что-то увидел. Не мог он такого сказать ни с того ни с сего. Что-то он понял неправильно", – так размышляю я и стараюсь найти, что во мне может быть понято неправильно, чтобы это исправить. Если говорят, что я в прелести, что я колдун, – мне это на руку, потому что не будет собираться народ и моя жизнь станет по-монашески тихой. Но тот несчастный, который распустил слухи, будет в аду, потому что он делает зло Церкви. Разве не жаль [его]? И виноват буду я, потому что я был невнимателен. Например, некоторые миряне подходят поцеловать мне руку, и я их легонько стучу по голове. Кто-то увидит это и скажет: "Простой монах, а благословляет, он что – священник?" И он не будет виноват, это мне не надо так больше делать.
– Геронда, когда человек по невнимательности создает какой-то соблазн, то некоторые говорят. "Оставь ты его, он невменяем". Как к этому относиться?
– Невменяем тот, кто не может подумать, а не тот, кто невнимателен. Человек невнимательный разжигает костер и не думает о том, что там, где он его разжег, будет пожар. Когда такие люди разжигают костры и опаляют души других, мы должны молиться и вылить на огонь хотя бы ведро воды. А есть и другие люди, как вихрь: и благоговение у них есть, но с головой у них не все в порядке, и если они слышат что-то, с чем не согласны, то, не разбирая, правильно это или нет, разносят все по кочкам. Тогда нам надо деликатно притормозить их, а когда они остановятся, опять-таки деликатно подложить им под колесо какой-нибудь камень, потому что они могут покатиться назад и смести вместе с собою других.
Как любят некоторые создавать соблазны
Не верьте легко тому, что слышите, потому что некоторые говорят в ту меру, в какую понимают сами. Как-то раз пришел один человек к Хаджефенди[53] и говорит ему: "Благослови, Хаджефенди. Там наверху сто змей сползлись!" – "Сто змей!? Откуда?" – удивился святой Арсений. "Э, сто не сто, но пятьдесят-то уж точно!" – "Пятьдесят змей?" – "Ну уж двадцать пять-то было!" – "Ты когда-нибудь слышал, чтобы двадцать пять змей вместе сползались?" – спрашивает святой. Тот ему потом говорит, что десять точно было. "Ладно тебе, – говорит ему святой, – неужто у них собрание там было, что сразу десять змей приползли? Кончай, быть такого не может!" – "Пять было", – не сдается тот. "Пять?" – "Ну ладно, две были". Потом святой его спрашивает "Ты их видел?" – "Нет, – говорит, – но слышал, как они в ветках шипели: ш-ш-ш!-" То есть, может быть, это вообще какая-нибудь ящерица была! Я из того, что слышу, никогда не делаю заключений без рассмотрения. Один может говорить что-то, чтобы осудить, другой говорит просто так, а третий с какой-то особой целью.