Осмысляя свой жизненный опыт, верующий осознает, что его всегда сопровождало милосердное водительство Господне. Моисей уподобляет это водительство обращению отца с маленьким сыном, которого частенько во время пути приходится брать на руки.
Подобный же образ мы находим в песни Моисея (Втор. 32), где Бог представлен в виде орла, а израильтяне – в виде птенцов, переносимых им на крыльях:
…Как орел бодрствует над гнездом своим, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,
Так Господь один водил его, и не было с ним чужого бога. (Втор. 32, 11–12)
Отношения между Богом и народом (или Богом и каждой душой) описываются в Библии посредством различных уподоблений: то как отношения господина и раба (Лев. 25, 55; Мал. 1, 6), то как жениха и невесты (Песн. II. 8, 5), то как мужа и жены (Ис. 50, 1; Иер. 3, 1). Здесь же для описания этих отношений выбрана метафора отца и сына, подчеркивающая родительское попечение о нас Отца духов (Евр. 12, 9).
Идея о Боге как Отце людей развивается в Торе постепенно. Сперва «сыном Господа» именуется весь Израиль:
И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой… (Исх. 4, 22)
Потом уже каждый израильтянин называется «сыном Господа», хотя смысл этого понятия детально не разъясняется:
Вы сыны Господа, Бога вашего… (Втор. 14, 1)
Наконец, в разбираемом нами месте отношение к Создателю как к Отцу особенно подчеркивается – звучит призыв не забывать ни одного из проявлений Его отеческой милости…
Развитие отношений между Богом как Отцом и человеком как сыном проходит несколько ступеней.
Первая из них – осознание человеком своей зависимости от Творца и необходимости быть Ему благодарным:
…Не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя? (Втор. 32, 6)
Вторая – принятие на себя братских обязанностей по отношению к другим детям того же Отца:
Не один ли у всех нас Отец? не один ли Бог сотворил нас? почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших? (Мал. 2, 10)
Третья – «рождение свыше», без которого человек не может истинным образом восстановить общение с Отцом, утраченное при грехопадении:
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан. 3, 5)
«Новое рождение», обновление жизни, переживает тот, кто восстанавливает общение с Отцом в Духе:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
Которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились.