Концептуальный подход к опровержению взглядов Тахтауи касательно единства религиозного и политического в поступках и высказываниях пророка представляет собой косвенную попытку очистить религию от политических устремлений, освободить политику от религии и остаться в поле рациональной и целесообразной политики. Это был косвенный отклик на неосалафизм, пытавшийся обосновать потребность мусульман в халифате или великом имамате. Исторически и концептуально это стало углублением мусульманской реформации путём доведения её идейно-политических достижений до логического конца, заключающегося в постановке вопроса об отделении религии от политики в качестве одного из приоритетов политической мысли и её практических задач; а отсюда недалеко до обоснования общественно-политической свободы и легальности плюрализма поступков и альтернатив.
Если история ислама не знала церковно-теократической системы, то специфический исламский теократизм заключался в старых и новых попытках объявить поступки пророка вечным идеалом всякого благого политического действия. Между тем согласно традициям мусульманской реформации благое политическое действие – действие наиболее правильное и адекватное. Именно таково содержание рационалистических подходов мусульманских реформаторов к различным проблемам государства, общества и идентичности. Что касается ‘Али ‘Абд ар-Раззака, то у него такой подход проявился в его косвенной критике салафизма Рашида Риды через рационалистическое обоснование характера должных взаимоотношений между религией и политикой в прошлом и в настоящем. Он шёл по пути практико-политического осознания задач построения современного государства, отвергал попытки идеологического обоснования теократии в прошлом, настоящем и будущем, а не подходил к фактической истории с позиции чисто объективных критериев. Отсюда – его постоянное подчёркивание, что в исламе не существует религиозного лидерства. «Бог, – пишет ‘Али ‘Абд ар-Раззак, – не хочет, чтобы религия, которой Он уготовал пребывание во веки веков, была предоставлена какому-то определённому виду правительства, тому или иному типу правителей. Бог не хочет, чтобы благочестие или порочность его рабов-мусульман были отданы на милость халифам»[425]. Деятельность пророка, говорит ‘Али ‘Абд ар-Раззак, не была направлена на создание государства в общепринятом значении этого понятия. Он не стремился к построению того, что называют устоями государства. Такие устои – это «преходящие построения, искусственно созданные ситуации, по сути не являющиеся обязательными для государства, желающего быть государством простоты и правительством природных дарований»