Молвит душа: «Господи, Ты Сам говоришь, что сотворил во мне подобие Свое. Это превосходит человеческое разумение. Ибо ни один мастер не мудр настолько, чтобы создать образ, который был бы его подобием. Если же Ты так меня сотворил и если я действительно подобна Тебе, то дай мне узреть Тебя во всемогуществе Творца, в котором Ты сотворил меня, дабы познала я Тебя в мудрости, в которой Ты познал меня, чтобы мне постичь Тебя, как Ты постиг меня! Дай мне милостью Твоей, о Господи, соединиться с Тобой в божественности Твоей, как Сын Твой, который вечно одно с Тобой: милость Твоя да будет природой моей, в ней же станем мы едины, Ты со мной, и я с Тобой!»
Если ты понял меня правильно, в этих словах заключены два смысла. Во-первых, душа знает, что создана из ничего, потому и желает видеть Того, Кто создал ее. Но ее выражение: «И чтобы мне увидеть Тебя так, как Ты увидел меня, когда сотворил!» – указывает на то, что ей хорошо известно, с каким доверием и ради какой цели Он сотворил ее.
Итак, взирает она на Бога и все же не может узреть Его; ей дано познавать Его, но не дано, познавая, проникнуть в глубину Его; постигать Его дано ей, как постигал ее Он, но никогда не может она действительно вместить Его в себе всецело! Это та ступень, о которой говорит св. Павел: «Тогда познаем мы Его, как Он нас познал!»
Лишь когда душа лишится собственной сущности и сущностью ее станет Бог, она увидит, познает, постигнет Бога Самим Богом. «Мы должны, – говорит великий мудрец, – познавать и постигать Бога собственным Его существом, и так постичь, чтобы это постигал действительно Он. Тогда душа – равно и познающее, и познаваемое!» Но как душа одновременно поймет и будет понята – этого никто не может постигнуть здесь, во времени, собственным умом, ибо для этого он должен быть весь погружен в себя, в чистое созерцание природы Бога, куда сотворенный ум не проникал никогда. Ибо говорит душа: «Тому нужен мой почин, кто никогда не был любим и сам не любил никогда».
Вот что под этим разумеется. Когда душа изо всех сил старается подняться сама над собой, чтобы, любя, приблизиться к высшему благу, тогда должна она испытать, что не в состоянии достичь божественного «Ничто», как бы ни старалась. Тогда опять спускается она и погружается в себя самое. Таким образом, недосягаемое божественное «Ничто» остается нелюбимым ею, как и всем, что не есть это «Ничто». «Тот сам никогда не любил» – это значит: Он любит только Себя или Свое подобие. Но так как Он не обладает ни любовью, ни каким-либо другим подобным качеством, то и любит Он, в сущности, столь же мало, сколь мало люби́м. Это имел в виду св. Дионисий, когда говорил: «Он живет в тишине, она же вне всякого образа».