Но хотя благодать даруется только сущности, воспринимается она и силами души. Ибо если вообще надлежит душе что-либо делать, она нуждается в благодати, чтобы ее силой выйти из собственного действия (как познание и любовь).
Когда душа готова взлететь сама над собой и войти в ничто, где нет ни ее самой, ни ее действия, тогда она «в благодати». Напротив, быть самому «благодатью» означает то состояние, когда душа действительно себя опередила, себя одолела, когда она пребывает в своей чистой беспредельности и сознает одну лишь себя – как Бог! Знайте, – и это так же верно, как то, что жив Бог! – покуда душа будет еще в состоянии сознавать себя как нечто сотворенное и природное и действовать сообразно этому, до тех пор не стать ей самой «благодатью», – но она может быть «в благодати». Ибо для первого надобно, чтобы душа была свободна от всякого действия, как внутреннего, так и внешнего, как свободна от него «благодать», не знающая никакого деяния, – это то самое, о чем говорит святой Иоанн: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодати», именно надо сначала быть в благодати, чтобы потом стать самой благодатью. Высшее действие благодати – привести душу к тому, что есть она сама!
Благодать похищает у души ее собственное действие и похищает у нее ее собственное существо! В этом самоопережении душа поднимается над «естественным светом», свойственным только творению, и вступает в непосредственное сношение с Богом.
* * *
Я хочу, чтобы вы хорошо меня поняли; я приступаю к мысли, о которой никогда еще не говорил. Достойный Дионисий замечает: «Как только для духа перестает существовать Бог, так нет для него и первообраза, представляющего его вечную первопричину».
Я утверждал и теперь утверждаю: только одно дело совершал Бог извечно. В этом деле – для Себя Самого – положил Он и начало души, но душа, ради лишнего ей, вышла из вечного начала в тварное, утратила таким образом тождество с Богом и стала чуждой своему собственному подобию.
А между тем это она, в своем тварном бытии, создала «Бога» – Его не было прежде, чем душа не стала творением. Раньше я говорил: «Я причина тому, что Бог есть „Бог“, Бог существует благодаря душе, но Божество – Он Сам через Себя. Пока не было творений, и Бог не был Богом; но, несомненно, был Он Божеством, так как это имеет Он не через душу. Когда же найдет Бог уничтожившуюся душу, такую, которая стала (силой благодати) ничто, поскольку она самость и своеволие, тогда творит в ней Бог (без всякой благодати) Свое вечное дело и тем, вознося ее, извлекает ее из ее тварного бытия. Но этим уничтожает в душе Бог Себя Самого и, таким образом, не остается больше ни „Бога“, ни „души“. Будьте уверены, это – самое существенное свойство Бога! Если достигла душа того состояния, что стала способна страдательно воспринимать действие Бога, тогда ей и не надо иметь больше Бога! Тогда она вновь вечный прообраз, в котором вечно созерцал ее Бог, тогда она вновь Его вечное Слово!» Итак, когда Дионисий говорит: «Нет больше Бога для духа», под этим понимает он то, что я только что изложил.