Бог есть Ничто, говорил Дионисий. Под этим можно понимать то, что у Августина выражено следующим образом: Бог есть Все. Это значит: в Нем нет ничего! А когда Дионисий говорит: «Бог есть Ничто», это значит: никаких «вещей» у Него нет! Поэтому дух должен подняться над вещами и всякой материальностью, над всяким ликом и образом, даже над сущностью и над подобием сущности. Тогда проявится в нем полная действительность блаженства, обладать которым дается существу как творящему разуму!
Как я сказал, человек созерцает Бога уже в этой жизни с той же полнотой и бывает блажен совершенно в той же мере, как и после этой жизни. Многим людям это покажется удивительным. Поэтому приложите все свое старание, чтобы понять меня! Творящий разум проистекает из вечной истины и по-своему заключает в себе все, что и Бог в себе заключает. И постигает этот благородный, божественный, этот «творящий разум» самого себя лишь самим же собою, подобно Богу. По своему происхождению и по сущности бытия он, безусловно, есть Бог; «творением же, напротив, становится он после того, как выделится для обособления». Этот разум теперь в нас, несомненно, так же прекрасен, как и по окончании этой жизни. Но можно спросить или сказать: какое же тогда различие между этой жизнью и той, что должна наступить после этой? Я отвечаю так: этому разуму присуще равное блаженство, как и Богу, но теперь этот разум пребывает в нас сокрытым.
Наша жизнь на земле устроена всецело так, что Бог и все вещи познаются нами лишь как возможность. По окончании же этой жизни, когда мы освободимся от тела, эта возможность преобразится в полную действительность блаженства, каковое присуще творящему разуму. Но это «преображение» не сделает переживание блаженства более совершенным, чем оно теперь. Ибо творящий разум никоим образом не может в нас увеличиться; ему невозможно получить более того, что уже заключено в нем по его природе. Поэтому, когда мы станем блаженны, возможность станет в нас действительностью, и мы будем вкушать только истинное блаженство, которое свойственно Божественной Сущности. Это подразумевал Давид, говоря: «Господи, в свете Твоем узрим свет». Вместе с Божественной Сущностью нашим должно стать и совершенство Божественной Сущности, а в этом одном все наше блаженство: здесь – как благодать, там – как полное обладание сущностью.
Renovamini spiritu mentis vestrae.
До́лжно вам обновиться в духе ума вашего, поскольку он называется mens, «ум». Так говорит святой Павел. Августин же добавляет: одновременно как принадлежность этой наивысшей душевной области ума – mens – Бог создал вместе с сущностью души способность, которую учителя называют ларцом или хранилищем духовных обликов и обличенных образов. Эта сила уподобляет душу Богу Отцу. В излиянии Своей Божественности, через выявление Лиц Божества, излил Он всю полноту Своей Божественной Сущности в Сына и Духа Святого, подобно тому как в душе изливает память сокровище своих образов в другие способности. Но душа сохраняет свое несовершенство, пока благодаря этой способности видит лик, видит ангела или самое себя как некую личину.