То, что мы говорим о душе, относится к ней, поскольку она есть подобие Божие, поэтому исследуем, на чем основано это подобие. «На силах», – отвечает один учитель, и обычно это считается верным. Но такое положение верно лишь тогда, когда его правильно понимают: если подразумевать здесь силы как нечто раздельное, то это не есть последняя правда; если принять их как наивысшее, что может явить душа – слияние в Едином, – тогда положение верно.
В подобном божественном деянии душе подобает еще раз проникнуть взором – духовным и непосредственным – в Божественную Природу. В этом деянии овладевает она своей собственной высшей сущностью в Боге. В этом деянии для прообраза души все вещи божественны. Ибо этот прообраз в таком наиболее свойственном ему деянии есть Сам Бог по существу и блажен. Но не для своего сознания: в тот самый миг, когда он смотрит в себя и себя видит, он в то же время постигает и Бога как непосредственно Сущего в нем. Поэтому блажен он по существу от себя самого для своего самопостижения в силу Божественной Сущности. Один учитель говорит: этот прообраз непосредственно исходит от Бога и в тот же миг постигает действием разума себя как безраздельно заключенного в Боге. Таким образом, его происхождение из Божественной Сущности и пребывание в ней являют для разума две стороны одного и того же духовного свершения.
Знайте, как Бог жив, что тут, в прообразе своем, душа никогда не познавала ничего конечного как конечное, а также не было для нее здесь ни пространства, ни времени! Ибо прообраз души – все вещи – Бог. Кислое и сладкое, доброе и злое, малое и большое – все едино в этом прообразе. Как мало изменяется Божественная Природа от всего, что принадлежит конечному, так же мало и этот прообраз изменяется от всего, что вступило во времени. Ибо он постигает все вещи и поступает с ними по закону жизни Божества.
Теперь можно спросить: если это Царствие присутствует в нас, почему оно нам неизвестно?
На это мы отвечаем так: при той природной склонности, которую душа питает к творениям, все ее действие должно брать свое начало в образах конечных вещей. (И многие думают, что и прообраз этот также относится к этой области. Никогда! Такие люди до отчаяния мало понимают благородную природу души.) Это действие в тварном есть дело обычного рассудка. Хотя деятельность его и берет свое начало в высшей области мысли; она начинается с образа разума, который по содержанию определяется образом воображения, но по существу тем наивысшим, созерцающим Бога прообразом; им же душа так обогащается, что становится способной постичь правду всех вещей. К этой деятельности ума тотчас устремляется воля, которая есть не что иное, как влечение чувств. Таким образом, обыкновенный рассудок принимает вещи за нечто действительное, а воля принимает их за благо! Следовательно, вещи всегда имеют предметом своей деятельности самих себя. Поэтому они вовсе не достигают Бога. Ибо Бог и не добр, и не деятелен. И в той же мере как Бог отрешен и отделен ото всего, что может постигать тварь, точно так же относится к этому и высшее подобие Божества.