Но, спросят, нет ли между Богом и творениями взаимного стремления друг к другу? Мы ответим следующее. Бог не томится по сотворенному, ибо Бог смотрит всегда лишь в Самого Себя! Но сотворенное томится по Богу. Ибо все, что когда-либо излилось, взирает на Него в оцепенении. Применим это к прообразу. В тот миг, когда он впервые бросает взор из Бога наружу, устремляет он его опять вовнутрь, чтобы с «непокрытым лицом» (без посредства) постичь Божественную Сущность. Благодаря этому действию он получает всю свою сущность: прообраз есть Бог в этом своем действии и зовется подобием Божиим; в своем же проявлении он есть творение, и потому зовется он прообразом души. Итак, подумай о себе самой, благородная душа, подумай, какое великолепие ты носишь в себе! Ибо возвеличена ты в твоем богоподобии превыше славы всего сотворенного! Пренебреги малым, ибо ты сотворена для великого!
Вот как надо понимать, что душа есть Царствие Божие. Это должно быть исключительной нашей заботой и исключительным нашим желанием, поскольку мы способны познавать Славу Божию и Славу Души!
Теперь поразмыслим, как должно нам искать Царствие Божие!
В Песни Песней написано: «Разве не знаешь ты себя, ты, прекраснейшая из женщин? Тогда выходи и следуй за пастырем твоим!» О душе эти слова, ибо она – прекраснейшее из всех творений; постигнув свою собственную красоту, она должна выйти. Но обрати внимание на троякий исход души из троякой сущности, присущей душе. Прежде всего, сущность, которой она обладает, как творение. Во-вторых, сущность, присущая ей в Сыне, как в личном Слове Троицы. В-третьих, сущность, присущая ей в рождающей силе Божественной Природы, которая как действие заключена в Отце, Он же есть родник всех творений.
Теперь послушайте о первом исходе, о том, как выходит она из своей первой сотворенной сущности. Христос говорит: «Кто хочет следовать за Мной, тот да возьмет крест свой и отречется от себя!» В этом будьте так же уверены, как в том, что Бог жив: покуда человек не станет так свободен от себя, как был, когда не был, до тех пор не пройти ему никогда путем истинного самоотречения. Двояко, как уверяют учителя, надо понимать человека: с одной стороны, как внешнего, с другой же – как внутреннего. Как внутреннего, чьи дела духовны, и как внешнего, чьи дела телесны. Внутренний человек ищет Бога в жизни созерцательной, внешний человек – в деятельной.
Запомните хорошенько! Я утверждал раньше и опять утверждаю: всякий внешний подвиг мало подвигает дело вперед. Он годен, только чтобы преодолевать природу, еще непривычную. Но при этом вы должны проникнуться мыслью, что все внешние дела, которые может совершать человек, хоть и преодолевают природу, но умертвить ее не могут. Чтобы умертвить ее, нужны дела духовные. А между тем есть много людей, которые, имея добрые намерения, только крепче держатся за себя, вместо того чтобы от себя отречься. Истинно говорю я: все эти люди обманываются! Ибо это против человеческого разума, против искания благодати и против свидетельства Святого Духа. Я не хочу сказать, что тот погиб, кто видит спасение во внешнем подвиге; но без щедрого очистительного огня не придет он к Богу! Ибо кто не отвергнул себя, тот не идет за Богом, а следует своим мечтам, сохраняя себя самого. В телесном подвиге так же не найти им Бога, как и в грехе. Между тем люди, всецело преданные внешним делам, очень почитаются в глазах людей! И происходит это по закону подобия: люди, не понимающие ничего, кроме вещей чувственного мира, высоко ценят лишь ту жизнь, которую могут понять внешними чувствами. Осел знает цену ослу.