Это восхождение (прорыв) есть вторая смерть духа. Она гораздо важнее первой; о ней говорит святой Иоанн: «Блаженны мертвые, которые в Господе умирают».
«Услышьте же чудо из чудес: как может быть умирание в Том, Кто Сам про Себя говорит, что Он есть жизнь?»
На это мы отвечаем: истинно так! От рождения Сына произошли все творения и получили жизнь свою и сущность; поэтому все вещи рождаются в Сыне, поскольку они жизнь. Но когда душа опять должна возвратиться, ей нужно отказаться принадлежать Ему. И учат наставники: «Когда Сын возвращается к единой Божественной Природе, Он лишается Своего свойства как Лицо; Он теряет Себя в единстве сущности», и я то же самое утверждаю о душе: когда она, восходя, вновь теряет себя в своем вечном прообразе – это есть умирание, в котором душа отходит в Боге.
Но когда для духа нет больше Бога, то нет для него больше и вечного прообраза, который тем не менее есть его первоисточник, как замечает святой Дионисий. В прообразе душе присуще еще подобие, ибо Сын подобен Отцу. Но там, где они одно, в сущности, там подобие исчезает, ибо оно всегда основано на различии. То же утверждаю я и о душе: если надлежит ей войти в божественное единство, она должна совлечь с себя богоподобие, присущее ей в вечном прообразе.
Об этом и говорил Дионисий: высшая радость духа связана с уничтожением его прообраза. Бог, так говорит один языческий мудрец, есть Тот, Чье подобие наполняет мир, и место Его пребывания – нигде. Поэтому душе не найти местопребывания Божия, пока она сама не перестанет быть там, где всегда может найти себя как нечто сотворенное или несотворенное, как и было сказано раньше о прообразе. Кто хочет прийти к Богу, говорит один учитель, пусть тот придет как «ничто».
Это вторая смерть и второй исход, когда душа выходит из сущности, которую она имеет в вечном прообразе, чтобы искать Царствия Божия. Третья сущность, из которой она должна выйти, есть рождающая Божественная Природа.
Природа является в Отце, и Бог Отец, так согласно говорят учителя, сознает свою природу, становясь источником слова и всех творений (учителя настаивают на различии между сущностью и природой. Но сущность, поскольку она в Отце является творческой, – сама природа. Таким образом, различие существует только в понятии). И как только Бог становится творцом для всех творений, по крайней мере так следует по этому учению, всем творениям открывается, хотя бы как залог, свет мира.
Но в этом мы еще не видим божественного единства в его высшем облике, а потому нет и тут пристани для души. Заметьте это хорошенько: душа должна умереть и для всякого божественного движения (которое мы определяем как Божественную Природу), если она хочет достичь наисущественного в Боге, где Он пребывает без всякого деяния. Ибо прообраз души, созерцая в себе сущее во всей беспредельности Божество, свободное от всякой деятельности, дает указание душе, куда она должна быть устремлена в своем умирании.