22. Пора дать какие-нибудь имена двум крайним личностям, существование которых установлено. Для того, чтобы это были подлинно имена, а не слова, т. е. чтобы они вызвали нужное настроение, следует не придумывать новых терминов, а принять освященные вековым употреблением. Таким образом я ввожу имя Святой Софии для святой и мудрой совершенной личности и имя Сатаны — для начальника тьмы. Всякий, кто становится на точку зрения добра, вступает в общение со Святой Софией; а всякий, кто усваивает точку зрения зла, вступает в общение с Сатаной. Это — полюсы вселенной, в середине находится наш мир. Выше я говорил, что обитание в телесном мире не есть существенный признак святой личности и потому не может быть приписано универсалии святости. Возможно, что не одна Св. София бесплотна; возможно, что она окружена целым миром существ, не имеющих общения с Сатаной и следовательно не падающих. Есть много данных утверждать это, но доказательство истинности подобного предположения может быть дано только наблюдением. Точно также и Сатана может являться универсалией, т. е. наиполнейшим выражением целого мира существ падших, но не восстающих. Мы же, люди, образуем разряд существ падающих и восстающих, общающихся с ангелами и демонами.
23. Доказав существование св. Софии и Сатаны через наблюдение понятий, я перехожу к наблюдению вещей и покажу в них влияние этих двух полюсов мира.
24. Наблюдаемые нами чувственно-материальные вещи суть символы умопостигаемой природы, состоящей из множества монад низшего порядка, образующих умопостигаемую материю. Созерцая вещь или произнося ее имя, я постигаю понятие вещи, каковым является настроение творца в момент творения — с оговоркой, что под творцом я разумею строителя, дающего план строения, тогда как само построение может совершаться и иными силами, низшими или высшими, чем строитель.
25. Настроение художника, созерцаемое умозрительно при наблюдении его творения, обуславливает красоту или безобразие вещи. В природе мною наблюдаются и красота и безобразие. Так как несомненно природа кем-то строится, одним или многими строителями, то красота или безобразие должны быть понимаемы как настроения строителя или строителей. Если бы оказалось, что красота всегда и везде имеет моральный характер, т. е. что настроению красоты непременно сопутствует настроение святой мудрости, то тем самым было бы доказано, что красота имеет основу в Святой Софии.
26. Напомню, что природа, представляет собою иерархию подчинения, или точнее, несколько таких иерархий. Монады материи объединены в органических телах монадами клеток; эти последние подчинены доминанте, а доминанта подчинена родовой душе.