– возможно понимание: «так что благодаря ей станут явными...». Ведь в греческом языке этого времени целевой союз «хи́на» приобретает также значение следствия.
Ст. 4 – Пока длится день, мы должны исполнять дела Того, кто послал Меня. Скоро ночь, когда никто не сможет трудиться – День и ночь – это синонимы света и тьмы, жизни и смерти, спасения и гибели. В 8.12 Иисус торжественно объявил себя светом миру, в 8.56 Он говорил о Своем дне как о дне спасения. Пока длится день – то есть пока человек живет; ср. 12.35, 36. Ср. изречение Талмуда: «День короток, задача велика, труженики ленивы, плата изобильна, хозяин дома спешит», где день означает жизнь. Мы – Казалось бы, более естественным было бы здесь местоимение «Я», как в некоторых рукописях. Но практически все комментаторы, полагают, что «Я» – это попытка переписчиков сделать текст понятнее. Почему же здесь употреблено местоимение множественного числа? По мнению одних толкователей, Иисус включает в «мы» Своих учеников или отождествляет себя с раннехристианской общиной времен евангелиста (см. также коммент. на 3.11). Но другие, как, например, Ч. Додд, видят здесь пословичное выражение, которое Иисус прилагает к Своей деятельности. Мы должны – То же ощущение долженствования присутствует в Лк 13.33. Грядущая смерть Иисуса означает наступление духовной ночи (ср. 11.10; 13.30).
Ст. 5 – Пока Я в мире – то есть пока Иисус живет этой земной жизнью. Я – свет миру – «Здесь еще яснее, чем в 8.12, видно, что «свет» – это не метафизическое определение личности Иисуса, но описание Его воздействия на вселенную: Он – свет, который судит и спасает. Только благодаря Ему в мире есть день, когда люди могут ходить безопасно (12.35), Его отсутствие – это тьма»[48]. Ср. Мф 5.14; Ис 49.6.
Ст. 6 – Сказав это, Иисус плюнул на землю, смешал слюну с землей, помазал ему глаза этой грязью – Иисус не дожидается просьбы со стороны слепого, но сам выступает инициатором исцеления. В Евангелиях редко рассказывается о том, что Иисус применял какие-то средства для лечения. У Марка есть две истории (7.33; 8.23), где также использовалась слюна. В древности считалось, что она обладает целебными свойствами, но, так как ее употребление обычно сопровождалось магическими заклинаниями, евреи с подозрением относились к ней и прямо запрещали в субботу смазывать слюной глаза в лечебных целях. Некоторые толкователи видят здесь аллюзию на сотворение человека в Быт 2.6-7.
Ст. 7 – И сказал: – Ступай к Силоамскому пруду (Силоам значит посланный) и умойся – Этот пруд был расположен недалеко от Храма (Ис 8.6; Лк 13.4); из него зачерпывали воду для торжественных возлияний в праздник Шалашей (см. коммент. на 7.37).