Ст. 27 – Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, они за Мною идут – См. 10.3-5.
Ст. 28 – Я дам им вечную жизнь – Если в притче говорилось о готовности пастуха отдать свою жизнь за овец, здесь на первый план выходит способность дать им вечную жизнь. Иисус может это сделать, потому что Он не только отдает Свою жизнь, но и получает ее обратно (10.18). И они не погибнут вовеки – Та же мысль повторена через отрицание. Ср. 3.16; 5.24; 8.51. Их никто у Меня не похитит – Овец расхищают волки у наемника, но не у настоящего пастуха. Безопасность овец гарантирована, потому что Иисус готов за них отдать Свою жизнь и потому что Он знает всех Своих овец.
Ст. 29 – То, что дал Мне Отец Мой – больше всего, и этого у Отца никто не может отнять – Это подтверждается тем, что овцы принадлежат Отцу, и поэтому никто не в силах отнять их у Него. Синтаксис этого стиха труден, и в рукописях есть разночтения (см. текстологическое примечание). Главное различие заключается в том, кто или что больше. Конечно, чтение «Мой Отец больше всех» легче. Поскольку Отец больше всех, никто не сможет отнять того, что Он дает. Но, возможно, переписчики «исправили» текст, желая сделать его более гладким и понятным. Но в текстологии обычно выбирается более трудный вариант. Какой дар Отца Иисусу больше всего? Августин полагал, что самый великий дар – то, что Иисус есть жизнь и источник жизни.
Ст. 30 – А Я и Отец – одно – Эти слова сыграли очень важную роль в становлении христианского богословия, послужив ключевым аргументом в христологических спорах III и IV веков. Современные христиане также принимают этот догмат, веруя в троичность Божества и в равенство и единство Божественных ипостасей. Но вопрос заключается в том, какой смысл вкладывал в эти слова евангелист. Вопрос о равенстве Иисуса с Богом уже ставился в 5.17-30. И там Иисус говорил о том, что Он не соперничает со Своим Небесным Отцом, но с сыновним послушанием исполняет Его волю, совершая те дела, которые повелел совершать Ему Отец. Как известно, библейское богословие никогда не интересовалось природой Бога, а только Его действиями по отношению к миру. Поэтому вряд ли здесь евангелист рассуждает о природах Отца и Сына. Скорее всего, его внимание сосредоточено на единстве действий и целей Отца и Сына, хотя, конечно, это единство не есть временное сотрудничество, основанное лишь на одинаковости целей, но является постоянным и непреходящим. См. также 1.1 и комментарий. Кроме того, надо помнить о том, что в тексте не говорится, что Отец и Сын – Один, но утверждается, что Они –