>9– Разве такое может быть? – спросил Никодим.
>10– Ты – учитель Израиля и не знаешь таких вещей? – сказал ему в ответ Иисус. >11– Говорю тебе истинную правду: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы отвергаете наше свидетельство. >12Если вы не верите Мне, когда Я вам сказал о земном, как вы поверите Мне, когда Я вам скажу о небесном? >13Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, – это Сын человеческий. >14Как Моисей поднял ввысь медного змея в пустыне, так и Сын человеческий должен быть поднят, >15чтобы тот, кто верит, в Нем обрел вечную жизнь.
>16Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь. >17Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен. >18Тот, кто верит в Него, осужден не будет, а кто не верит – уже осужден, потому что он не поверил в имя единственного Сына Бога. >19Вот в чем суд состоит: в мир пришел свет, но люди предпочли свету тьму, потому что злы их дела. >20Всякий, кто делает зло, свет ненавидит и не идет к свету, чтобы не стали известны его злые дела. >21А кто по правде живет, идет к свету, чтобы явными стали дела его, во имя Бога свершенные.
3.13 Сын человеческий – в некоторых рукописях: «Сын человеческий, который на небе». 3.20 его дела – в ряде рукописей: «его дела, потому что они злы».
3.1-2 Ин 7.50; 19.39 3.2 Мф 22.16; Ин 9.16; Деян 10.38 3.5 Тит 3.5 3.8 Эккл 11.5 3.11 Ин 3.32; 8.26 3.12 Прем 9.16; Лк 22.67 3.13 Притч 30.4; Рим 10.6 3.14 Числ 21.9; Ин 8.28; 12.34 3.15 Ин 20.31 3.16 Рим 8.32; 1 Ин 4.9-10; Ин 3.36; 10.28; 1 Ин 5.13 3.17 Ин 5.22, 30; 8.15-16; 12.47; Деян 17.31 3.18 Ин 5.24 3.19 Ин 1.5, 9; 8.12; 9.5 3.20 Эф 5.11-13 3.21 Тов 4.6
Это первая речь в Евангелии. По мнению многих толкователей, она представляет собой проповедь-медитацию на тему одного из речений, сохранившегося в синоптической традиции (ст. 3, 5). В ней продолжена линия противопоставления Иисуса и ритуалистической религии, начатая во 2-й главе. Там Иисус заменил вином Царства воду ритуальных омовений и Своим телом – храмовое богослужение. Основная тема этой речи такова: поскольку спасение ( = рождение свыше) есть всецело дело рук Бога, то и Тот, через кого Бог осуществляет спасение, тоже должен происходить от Бога. Следовательно, Иисус, которого Бог даровал миру (3.16), выше Закона Моисея, тоже некогда дарованного народу Израиля. Еврейские мудрецы и богословы видели в Законе воплощение Божественной Мудрости (см. Сир 24). Недаром собеседником Иисуса выступает фарисей Никодим. Он с симпатией относится к Иисусу и находится под сильным впечатлением от совершенных Им чудес. Он учитель Израиля, и для него Иисус и Закон есть тяжкая дилемма. Но Закон есть нечто неодушевленное и безличное, в то время как Иисус – живая Личность, единственный Посредник между Богом и человеком, не только приводящий человека к Богу, но и дающий ему возможность увидеть через себя лик Божий и Его славу. Он – тот новый Человек, который благодаря Своему послушанию вплоть до смерти на кресте приводит людей к личному общению с Богом, когда Бог будет в них, а они – в Боге.