Человечество всегда стремилось разделить двуединую заповедь. Теократически настроенное общество поступалось интересами людей во имя любви к Богу. Строились роскошные храмы, а люди умирали с голоду. Об этом лучше всего говорит Иоанн: «Если кто говорит: “Я люблю Бога”, и при этом ненавидит своего брата, которого видел, тот не может любить Бога, которого не видел. У нас есть заповедь, которую мы получили от Него: тот, кто любит Бога, должен любить и своего брата» (1 Ин 4.20). Агностики же довольствуются в религии лишь нравственным учением, отбрасывая Бога. Часто можно услышать, как современные люди говорят, что они верят во что-то: в добро, справедливость, истину. Но они не верят в Бога как личность, не испытывают к Нему благодарности за великий дар жизни.
Слова Иисуса не отменяли Закон, именно так понял их Матфей, сказавший: «пока не исчезли земля и небо, даже самая малая буква не исчезнет в Законе» (5.18). Но они послужили причиной того, что Церковь, выйдя за пределы Палестины, постепенно отказалась от большинства заповедей, касающихся ритуала (Рим 13.9; Гал 5.14).
Ст. 32 – Учитель Закона согласен со словами Иисуса и еще раз повторяет их, добавляя, что эта заповедь важнее всех всесожжений и жертв (1 Цар 15.22; Ос 6.6). Так как Иисус обычно отвечал вопросом на вопрос, то многие считают, что вариант Луки (10.26-27) вернее передает начало разговора. И тогда становится понятно, почему Иисус похвалил своего собеседника.
Ст. 33-34 – Некоторые толкователи понимают слова Иисуса о том, что учитель Закона недалек от Царства, как указание на недостаточность его веры, которая требует еще и следования за Иисусом. Другие же считают, что Иисус дает ему обещание, что он войдет в Царство, когда оно явится в мир. Уже никто из противников Иисуса не осмеливался задавать Ему вопросы, потому что Иисус отвечал умно́ и убедительно и никто не мог победить Его в споре.
Этот текст интересен также тем, что в нем изображен учитель Закона, у которого нет к Иисусу враждебных чувств и намерений (в отличие от Мф 22.35 и Лк 10.25, 29). Это говорит о том, что, хотя в Новом Завете фарисеи и учителя Закона изображены, как правило, резко отрицательно, на самом деле и среди них были люди, с сочувствием относившиеся к взглядам Иисуса, а затем и христиан (ср. Лк 13.31; Мф 13.52; Деян 5.34-39; 15.5; 23.9), а некоторые из них потом сами стали христианами (Деян 15.5 и, возможно, 21.20).
12.35-37 ИИСУС САМ ЗАДАЕТ ВОПРОС
(Мф 22.41-46; Лк 20.41-44)
>35Продолжая учить в Храме, Иисус сказал:
— Как могут учителя Закона говорить, что Помазанник — потомок Давида?